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【注】 《集释》《论语稽》：旧恶，毛奇龄以为夙怨，义长，当从之。
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【记】 “不念旧恶”，不算老账，不仅是流行成语，而且是中国人奉行的传统原则：主和解、重调停、和稀泥，既往不咎，不纠缠过去，避免冤冤相报，这很可能是总结千百年氏族社会打冤家灭族类的各种历史经验的结果。它也确有助于实际生活中的人际关系和族类生存。因之，中国的正义观，常着眼于“和”，而且着重它的实际效用和效果，而不在于一定要判断出是非曲直来而予以“公正”处罚。因为“公说公有理，婆说婆有理”，议论纷纭，判断不易；而严厉的惩罚也未必有长久效应。于是着重改恶从善，“改了就好”。它由来久远，是从群体关系而非契约的个体出发。 如何将此精神与现代法治（以假想的独立个体间的契约为基础）融合起来，便是一项亟待探求的“西体中用”和“转化性的创造”。
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叶适《习学记言》说：“孔子之称夷齐者，其怨与常情同，其能自乐而无所怨，与常情异。”这是从个体（伯夷、叔齐）感情修养上来立论的。亦可采。
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5.24 子曰：“孰谓微生高 直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
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【译】 孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他却向邻居讨来给人。”
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【注】 《集释》张甄陶《四书翼注论文》：醯非人必不可少之物，有则与之，无则辞之，沾沾作此态，平日之得直名者可知矣。顾梦《四书说约》：古来只为周施世故之念，坏尽人品。如微生乞醯一事，何等委屈方便，却只是第二念，非当下本念。夫子有感而叹之，不在讥微生，指点要人不向转念去也。
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【记】 对这个细微末节的评论也被记录下来，似乎孔老夫子的每一言论都很有道理。以这节来对比今日某些作伪的政客、“好人”，倒也有趣。
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5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明 耻之，丘 亦耻之。匿怨而友其人，左丘明 耻之，丘 亦耻之。”
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【译】 孔子说：“花言巧语，虚容假色，过分恭顺，左丘明以为可耻，我也以为可耻。藏起自己的怨恨，却与别人表面上交朋友，左丘明以为可耻，我也以为可耻。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：……使察乎此而立心以直也。
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【记】 这又涉及伦理与政治的背反。“慝怨而友其人”，是政治家的常规作业，否则也就没政治可言了。中国文化大革命中有句名言：“搞政治无诚实可言。”
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5.26 颜渊季路 侍。子曰：“盍各言尔志？”
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子路 曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
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颜渊 曰：“愿无伐善，无施劳。”
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子路 曰：“愿闻子之志。”
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子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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【译】 颜回、子路在孔子身旁，孔子说：“你们何不谈谈自己的志愿？”
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子路说：“我愿意把自己的车、马、高贵皮衣和朋友们一同使用，即使用坏了，也没有什么遗憾。”
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颜回说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师的志愿。”
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孔子说：“使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。”
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【注】 《朱注》：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。
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【记】 子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的侠勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎、自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。
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5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
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【译】 孔子说：“唉，算了吧！我看不到能认识自己的过错而内心自我责备的人呀！”
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【注】 《朱注》：内自讼者，口不言而心自咎也。
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