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【注】 《朱注》：仁者，心之德，非在外也。
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【记】 有人将它作禅宗顿悟解，不妥。应结合“苟志于仁也，无恶矣”章，说明只要有志、有意于培育仁爱情感，它就是可以得到的。朱注以此讲心性，将道德作为人之本性、本心或本体，前面已指出其抽象化之嫌，也是牟宗三所大力抨击的“存有而不活动”。陆王学将其深一层的内在化，强调仁德非外在神令，天理即在人心中，甚至“求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也”（《王阳明全集》卷二）。但此心究何指？有三条路，一是步入禅宗，重神秘经验；一是回归天理，仍程朱老路；一是与肉欲难分，趋向自然人性论。三条路均非出路，只有再释原典，创情理中庸说。
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7.31 陈司败 问：“昭公 知礼乎？”孔子 曰：“知礼。”
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孔子 退，揖巫马期 而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子 。君而知礼，孰不知礼？”
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巫马期 以告。子曰：“丘 也幸，苟有过，人必知之。”
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【译】 陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”
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孔子走后，陈对巫马期作了个揖，走近一步，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也偏袒吗？昭公在吴国娶亲，是同姓，叫她吴孟子。昭公懂礼，那谁不懂礼？”
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巫马期告诉孔子。孔子说：“我真幸运。只要有过错，别人一定知道。”
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【注】 《朱注》：孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。……然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。
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【记】 古同姓不婚。昭公大失礼，孔子自然知道。朱注解说最妙，表明孔子很会说话，也很“狡猾”，始终不直说君主不知礼，形象生动。
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7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
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【译】 孔子和别人一起唱歌，唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又唱一遍。
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【注】 《康注》：宋贤执礼甚严，……付之于优伶狎客，庄士所不为。遂令中国废歌，失人道养生之宜，悖圣人乐生之道，日尊孔子而暗从墨氏。致人道大觳，天下不堪，此程朱之过也。
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【记】 这是一种事实描述。为什么？其意义在于：音乐乃塑造情感者，要唱几遍才能使之巩固，成为情感结构。 从古到今，音乐的节奏、旋律等不总有多次反复吗？这不只是为充分抒发情感，而更在于建造情感。康有为指斥程朱，颇有理。前已说自孟子即少谈音乐，程朱更甚。其实孔子当时讲究研习的正是“礼、乐”，而非“心、性”。在这方面，荀子倒更近孔子。
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7.33 子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
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【译】 孔子说：“学习礼仪文献，我大概和别人差不多，努力实践做一个君子，我还没有达到。”
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【注】 《集释》《经义述闻》：“莫”盖“其”之误，言文辞吾其犹人也。
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【记】 仍然是特别强调实践。
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7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华 曰：“正唯弟子不能学也。”
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【译】 孔子说：“如果说‘圣’与‘仁’，那我不敢当。不过是努力而不厌烦，教人而不厌倦，如此而已，而已。”公西华说：“这正是我们学生做不到的。”
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【注】 《朱注》：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则从德之令而人道之备也。
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【记】 “学而不厌，诲人不倦”已多次见于《论语》。杨注引《孟子·公孙丑上》载子贡对这事的看法说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”一方面，“我欲仁，斯仁至矣”，仁似乎如此容易得到。另方面，“若圣与仁，则吾岂敢”，仁又如此难得。这不是逻辑矛盾吗？可见，孔门仁学并非思辨哲学，追求逻辑一贯；它乃实用理性，着重行为、实践，旨在培育情性，强调自觉、坚持，是以亦难亦易。这里有意向性与现实性之分。孔子几度自称“不厌”、“不倦”，此即中华民族实践意向之韧性精神，虽百折不回，岁寒不凋，才有所成就；孔子固不同于各宗教主之天纵之圣，能不学而知，超绝人世。此外，“若圣与仁”的原意恐仍在巫术礼仪中之最高神秘体验、境界和人格，尽管已理性化，仍孔子所不敢自承者。此后，这层原始含义完全丢失了。
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7.35 子疾病，子路 请祷。子曰：“有诸？”子路 对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘 之祷久矣。”
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【译】 孔子病了，子路要去祈祷。孔子说：“有依据吗？”子路说：“有。古代文献上说：‘为你向天地神灵祷告。’”孔子说：“我早就祷告过了。”
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【注】 《朱注》：天曰神，地曰祇。……孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
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