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8.13 子曰：“笃信，好学，守死，善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
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【译】 孔子说：“信仰坚定，喜爱学习，重视死亡，履行正道。不去危险的国家，离开动乱的国家。天下太平就出来工作，天下不太平就躲藏起来。国家好，贫贱是耻辱；国家不好，富贵是耻辱。”
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【注】 《朱注》：世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。
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【记】 儒、道之区别在此。因为有道无道对道家已无意义，不管政治好坏与否都应“避逃”，并认为天下乌鸦一般黑，不可能有好的政治、国家或“天下”。儒家讲隐，讲藏，是为了韬晦保身，以便将来“达则兼济天下”，基调仍然是进取。但儒、道两家都很重视保全自己的生命，不主张胡乱去“献身”。“守死”即“死有重于泰山”（司马迁）之意。
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8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”
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【译】 孔子说：“不在那个职位上，便不去谋划那相关的政务。”
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【注】 《朱注》程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
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【记】 为什么？一、徒劳无用。二、别嫌免祸。三、参考14.26。
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8.15 子曰：“师挚 之始，关雎 之乱，洋洋乎盈耳哉！”
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【译】 孔子说：“从音乐大师挚开始演奏，到以《关雎篇》合奏结尾，美妙的音乐充满耳朵啊！”
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【注】 《朱注》：师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。
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【记】 “乱”字解说颇多，采“最后的合乐”为“乱”说。
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8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
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【译】 孔子说：“狂妄又不直爽，无知又不老实，无能力又不可信赖，我不知道该怎么办了。”
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【注】 《朱注》：侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。
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【记】 因后者或可补前者之失，二项皆失，不好办了。经验之谈，亦现象分析，今日似仍有效。
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8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
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【译】 孔子说：“学习好像生怕赶不上，又怕丢失了。”
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【注】 《朱注》：言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。
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【记】 既急求新知，又恐失旧识，故瞻前顾后。学如逆水行舟，不进则退也。
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8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹 之有天下也而不与焉！”
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【译】 孔子说：“崇高啊，舜和禹的得到天下，自己并没去追求。”
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【注】 《朱注》：不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
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《正义》：美舜、禹也。言己不与求天下而得之。《魏志·明帝纪》注引《献帝传》云：仲尼盛称尧、舜巍巍荡荡之功者，以为禅代乃大圣之懿事也。
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【记】 两注不同解。远古氏族首领本应选出，但事实上舜、禹或均夺取权力者。《竹书纪年》所载似可信。儒家为美化氏族民主乃有此言。朱注误。
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