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巨雷大风，一定变色（而起，坐）。
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【注】 《朱注》：（盛馔）敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也；烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。此一节，记孔子容貌之变。
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【记】 都是“礼”。其中，“有盛馔，必变色而作”，很有意思。今天恐怕仍有遗迹。这也很自然：为表示谢意、礼貌而“变色”也。
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10.15 升车，必正立，执绥。
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车中，不内顾，不疾言，不亲指。
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【译】 上车：一定端正站好，拉着扶手。
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在车中：不回头内看，不大声讲话，不随意指点。
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【注】 《康注》：古车无坐，故若此。
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【记】 似为安全也，亦礼制欤？！当时乘车乃重要事项，故须严肃对待。本篇意义在于说明孔子日常生活中严格遵行一整套礼制，本身具有宗教性道德的教育意义，表现了对生活、人生的严肃、认真及“敬畏”特征。
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10.16 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路 共之，三嗅而作。
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【译】 鸟惊飞盘旋一阵后停落下来。［孔子（？）］说：“这山坡上的野鸡真得其时啊，真得其时啊？！”子路去捉它，它多次惊顾，又飞走了。
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【注】 《正义》王引之《经传释词》：“色斯，犹色然，惊飞貌。”《尔雅》：“拱，执也。”《尔雅》：“兽曰釁，人曰挢，鱼曰须，鸟曰 。”并动走之名。
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《正义》：“ 字从目从犬，《说文训》，‘犬视’亦惊顾之意，其字与‘臭’相似，故相伪曰‘臭’，唐石经‘臭’字左旁加口作‘嗅’，则后人所改，《五经文字》此字尚作‘臭’也。”刘氏逢禄《述何篇》：“孟子曰可以任则任，可以处则处，可以速则速，圣之时者也。《乡党篇》孔子言行皆准乎礼，而归之时中，礼以时为大也。”
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【记】 这章素来难解或无解，杨注曾说：“这段文章很费解，自古以来就没有满意解释，很多人疑它有脱误。”这里勉强译出。但山雉的惊飞，孔子的感叹，仍是一幅上好图画。无解也许就是可供玩味捉摸的解？
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） [:1702102459]
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 先进第十一
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共二十五章
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11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
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【译】 孔子说：“先实行礼乐制度的，是居于城外的殷民族。后来采用礼乐制度的，是今日住在城中的君子们。如果要实施，那我追随前者。”
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【注】 《朱注》：野人，谓郊外之民。君子，谓古士大夫也。
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【记】 这章义难明，有多种解说。一种说法是：讲的是“野人”“制礼作乐”，虽“粗俗”，但在先。“君子”虽典雅，但在后。孔子崇古，当然从“先进”。春秋有国（城市）野（乡下）之分，非姬周贵族包括殷遗民居市外，即“野人”也。孔子一贯“从周”，盛赞周礼，为何此章说要从野人之先进呢？不得解，也许今日之君子所行礼乐已经变质？也许，结合现代情况，应将各不同文化渊源、传统暂且撇开，求一“合理的（reasonable）”共同公约作为社会政治体制、道德，先进者野人，必其最低公约数所在也。此解当然不合经典“原意”，然而今日似颇重要。也有释“先进后进”为“先后学生”而可与下章（11.2章）相联结，“如用之”即如推荐的话，则孔子推荐子路等老学生，此说似更平实好懂。
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11.2 子曰：“从我于陈 、蔡 者，皆不及门也。德行：颜渊 ，闵子骞 ，冉伯牛 ，仲弓 。言语：宰我 ，子贡 。政事：冉有 ，季路 。文学：子游 ，子夏 。”
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【译】 孔子说：“跟随我在陈、蔡两地的学生，现在都不在这里了。德行好的：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；会办外交的：宰我、子贡；能办政务的：冉有、子路；熟悉礼仪文献的：子游、子夏。”
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