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【注】 《正义》《皇疏》：此与哀公问同。而答异者，旧有二说：一云缘哀公有迁怒贰过之事，故孔子因答以箴之也。康子无此事，故不烦言也。
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【记】 译文几乎与原文雷同，无须翻译。中国文字竟能越两千年而可读懂，奇迹也矣。
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11.7 颜渊 死，颜路 请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤 也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
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【译】 颜回死了，颜回的父亲颜路要求卖掉孔子的车来买外棺。孔子说：“不管有才能还是没才能，总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺而没有外棺。我不能卖车步行来替他买外棺，因为我做过大夫职位，是不可以步行的呀。”
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【注】 《朱注》：夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉？
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【记】 大概也是“礼”制，做过官就不能“步行”了，恰如今日然，可叹。孔子坚持贵族立场、制度和身份，的确大不同于墨子、庄子等人。即使对其最喜欢的学生，也不肯丧失“原则性”。此“原则性”应视作当时的公共法规，即社会性道德（公德）所在，而一己之感情则私德也。
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11.8 颜渊 死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
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【译】 颜回死了，孔子说：“啊，天老爷毁灭我啊，天老爷毁灭我啊。”
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【注】 《集释》包曰：痛伤之声。何曰：天丧予者，若丧己也。再言之者，痛惜之甚也。
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【记】 上章坚持理性（礼制）原则，这章表达个体深情，两者并不矛盾，不以情失理，亦不以理克情。
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“仁者寿”。屡次被孔子赞赏的仁者颜回而竟早夭。这不仅是悼颜回，亦感伤于“仁”也，“天丧予”者，其斯之谓欤？
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11.9 颜渊 死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
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【译】 颜回死了，孔子哭得过分伤心。跟随的人说：“您过分伤心了。”孔子说：“过分伤心了吗？不为这样的人过分伤心，还为谁呢？”
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【注】 《正义》：恸，哀过也。
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【记】 同上。即使过分伤心有损健康，孔老夫子也不顾了，因这毕竟属于一己身心而非涉及社会礼制。
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11.10 颜渊 死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
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门人厚葬之。子曰：“回 也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
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【译】 颜回死了，学生们要用厚礼埋葬他。孔子说：“不行。”
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学生们仍然隆重地葬了他。孔子说：“颜回啊把我当父亲对待，我却未能把他当儿子对待呀。这不是我啊，是学生们啊。”
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【注】 《钱解》：每疑孔子之于颜渊，若情深而礼薄，此知博文之非难，而能约礼之为难也。
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【记】 孔老夫子把个体的情感表达（如上两章）与社会礼制的遵守（此章及11.7章）分别得很清楚。个体毕竟不能等同于社会，情感亦不能完全屈从于理性，否则人乃机器一架而已。所以一面纵情痛哭，过分伤心；另一面反对厚葬，坚持礼制。社会行为坚持原则，个人情感有灵活性。 是以鄙人一向主张文学艺术应与学术、政治分途并行。任何情感无论过分与否，无论正确、“反动”、中和、颓废、积极、消极……均可表现于文学艺术中、私人生活中，理性不应予以主宰、控制或压制；但在学术论著中、社会交往中、政治活动中等等，则未必然。此所以文艺乃最自由之园地也。因情感毕竟非理性原则所能完全掌握、绝对控制。奉行儒学原则的屈原却情不自胜，悲吟江畔，怨天尤人，卒以自沉，而仍为后世士大夫称道不已。可见儒学之情理均衡，理欲交融亦一种理想观念，在现实中则仍有各种并不甚均衡、交融的状况。而这恰又正是使整个人生、生活有情理交融，否则过于机械、单调。后世理学末流即如此，一板一眼，将人生、生活弄得枯槁之至。
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11.11 季路 问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
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曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
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【译】 子路问如何事奉鬼神。孔子说：“不能事奉人，怎能事奉鬼？”
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“请问什么是死？”孔子说：“不懂得生，怎懂得死？”
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