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【记】 孔老夫子把个体的情感表达（如上两章）与社会礼制的遵守（此章及11.7章）分别得很清楚。个体毕竟不能等同于社会，情感亦不能完全屈从于理性，否则人乃机器一架而已。所以一面纵情痛哭，过分伤心；另一面反对厚葬，坚持礼制。社会行为坚持原则，个人情感有灵活性。 是以鄙人一向主张文学艺术应与学术、政治分途并行。任何情感无论过分与否，无论正确、“反动”、中和、颓废、积极、消极……均可表现于文学艺术中、私人生活中，理性不应予以主宰、控制或压制；但在学术论著中、社会交往中、政治活动中等等，则未必然。此所以文艺乃最自由之园地也。因情感毕竟非理性原则所能完全掌握、绝对控制。奉行儒学原则的屈原却情不自胜，悲吟江畔，怨天尤人，卒以自沉，而仍为后世士大夫称道不已。可见儒学之情理均衡，理欲交融亦一种理想观念，在现实中则仍有各种并不甚均衡、交融的状况。而这恰又正是使整个人生、生活有情理交融，否则过于机械、单调。后世理学末流即如此，一板一眼，将人生、生活弄得枯槁之至。
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11.11 季路 问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
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曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
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【译】 子路问如何事奉鬼神。孔子说：“不能事奉人，怎能事奉鬼？”
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“请问什么是死？”孔子说：“不懂得生，怎懂得死？”
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【注】 《集释》《集解》陈曰：鬼神及死事难明，语之无益，故不答。
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【记】 此章极有名，解说丰硕。总之，足显中国之实用理性，不作无益、无用之思辨和讨论。所谓“无益、无用”指与人事关系而言。重在此人生此人世，即我所谓“一个世界”观是也。联系“不语怪力乱神”、“祭如在”、“敬鬼神而远之”等章节，孔子对超乎此世此生的问题、对象，采取颇为一贯的“存而不论”的实用态度，既不肯定，也未否定。
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11.12 闵子 侍侧，訚訚如也；子路 ，行行如也；冉有 、子贡 ，侃侃如也。子乐。
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【译】 闵子骞在孔子旁边，温和恭顺；子路刚强亢直；冉有、子贡滔滔雄辩。孔子很快乐。
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【注】 《集释》《皇疏》：訚訚，中正也；……行行，刚强貌也；……侃侃，和乐也。……孔子见四子各极其性，无所隐情，故我亦欢乐也。
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【记】 这也就是孟子讲的“得天下英才而教育之，三乐也”。在《论语》中，这些著名学生，以及师生间的对话相处，都描绘出不同的经历、个性、特征，颇为形象。其他著名经书、子籍，或以道理（包括孟、荀）、或以想象（如庄子）、或以故事（如韩非子）胜，却缺乏更可感触的现实氛围。
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11.13 “若由 也，不得其死然。”
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【译】 （孔子说：）“像子路呀，恐怕得不到好死啊！”
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【注】 《朱注》尹氏曰：子路刚强……其后子路卒死于卫孔悝之难。
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【记】 根据《皇疏》等，别立一章。子路后来果然被杀死，孔子深深哀痛之。
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11.14 鲁 人为长府。闵子骞 曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
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【译】 鲁国人修建财库。闵子骞说：“老样子，又怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不讲话，一讲话就中肯。”
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【注】 《朱注》：长府，藏名，藏货财曰府。为，盖改作之。仍，因也。贯，事也。王氏曰：改作劳民伤财。
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【记】 是对具体问题所作的评议，后人以之为节俭的普遍原则，未必正确。
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11.15 子曰：“由 之瑟奚为于丘 之门？”门人不敬子路 。子曰：“由 也升堂矣，未入于室也。”
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【译】 孔子说：“子路的琴为什么到我这里来弹？”学生们于是不尊敬子路。孔子说：“子路已经走进厅堂了，只是还没走进室内罢了。”
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【注】 《朱注》《家语》云：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，盖其气质刚勇而不足于中和，故其发声者如此。
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《集释》《皇疏》：子路性刚，其鼓瑟亦有壮气。孔子知其必不得寿终，故每抑之。
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【记】 “升堂入室”，已是成语，说明孔子批评后又加以鼓励，即是说很有水平了，但须进一步提高。
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11.16 子贡 问：“师 与商 也孰贤？”子曰：“师 也过，商 也不及。”曰：“然则师 愈与？”子曰：“过犹不及。”
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