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【注】 《朱注》：居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰：子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。
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《正义》：言为政之道，居之于身，无得懈倦；行之于民，必以忠信。
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【记】 这仍然是从个人品行、行为、修养立论。“居”，今译未从上注。
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12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
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【译】 孔子说：“广泛学习文献典籍，用礼来约束控制，这样也就可以不违背（真理）了。”
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【注】 《康注》：此章重出。盖弟子各记所闻，分见各篇不及删者。
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【记】 后人常以“博”与“约”讲学问之道。胡适名言“学问要如金字塔，既能博大又能高”。但谈何容易？博而寡要，汗漫无所归宿，乃常见现象；美之曰“百宝箱”、“活字典”；丑之曰“垃圾堆”、“旧仓库”；虽或有用，在计算机时代，也不足夸耀了。“专”则只攻一点，不及其余，其他不知，世事莫晓，乃今日艳称之“专家”，虽或有用，实乃异化之人，亦不足栖居于二十一世纪。“博而寡要，劳而少功”是司马谈《六家要指》中对儒学的批评。严复对中国“旧学”（主要亦儒学）的批评是“中国夸多识而西人尊新知”。 看来，关键并不在“博”或“约”谁优谁劣，而在二者之间可以有各种不同的比例和关系。今日不可能也不必要再有百科全书式的“通人”，但也不能一味赞美只知一点的“专家”。
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12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
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【译】 孔子说：“君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。小人相反。”
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【注】 《集释》《穀梁·隐公元年传》曰：《春秋》成人之美，不成人之恶。……按：此古人成语。
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【记】 这一格言，今日犹在。
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12.17 季康子 问政于孔子 。孔子 对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
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【译】 季康子问孔子如何搞政治？孔子说：“政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？”
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【注】 《集释》：盖亦古之成语。此篇中，举成语甚多。
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【记】 这又一次重复伦理即政治，即“壹是以修身为本”的氏族政治：氏族首领以自身行为为表率才能获取信任，进行管理和统治。这与后代政治已毫不相干，却仍为儒家所坚持和强调，并影响至今。字源学显示“政”源于“正”，“正”源于“征”，其意是加刑罚于人，这与荀子讲的“礼乐刑政”倒相接近，而不同于此处。
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12.18 季康子 患盗，问于孔子 。孔子 对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
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【译】 季康子苦于盗贼，问孔子如何办？孔子回答说：“假如你不贪财，就是鼓励偷窃，也没人干！”
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【注】 《朱注》：言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。
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【记】 理同上。今日未必然也，个人为官清廉并不能保证经济案件消失。
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12.19 季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
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【译】 季康子问如何搞政治，对孔子说：“如果杀掉坏蛋，亲近好人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要用杀人的办法？你如果想做好人，老百姓也就会跟着好起来。君子的道德像风，老百姓的道德像草，草随风倒。”
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【注】 《正义》《说苑·政理篇》：王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先刑而后德。
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【记】 同上。氏族社会的统治对本族群总要“温情脉脉”，因政治是建立在血缘关系的伦常秩序上。这是儒家政治观念总离不开“仁”、“德”等等的根本历史原因。它对后世专制政治毕竟有所制约，即所谓“阳儒阴法”、“儒法互用”，至少在表面上要维持“德政”的样子。其实也并不只是表面，如历代的谏官、“清流”、士大夫等等，都是以儒家这种仁爱观念的伦理政治作为标准，来反对皇帝和政府杀人、开战等政治活动，也的确起了某些钳制、约束作用。
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12.20 子张 问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张 对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
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【译】 子张问知识分子如何才可以做到“达”？孔子说：“你所谓‘达’是什么意思？”子张回答说：“在国家中有名气，在宗族中有名气。”孔子说：“那是名气，并不是‘达’。所谓‘达’，是正直而讲信义，注意别人的言语、容色，总考虑如何退让。这在国内一定普遍受敬重，在族内一定普遍受敬重。好名的人，表面仁爱而行为并不符合，自以为很成功。这在国内有名气，在家族中有名气。”
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