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【记】 这一格言，今日犹在。
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12.17 季康子 问政于孔子 。孔子 对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
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【译】 季康子问孔子如何搞政治？孔子说：“政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？”
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【注】 《集释》：盖亦古之成语。此篇中，举成语甚多。
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【记】 这又一次重复伦理即政治，即“壹是以修身为本”的氏族政治：氏族首领以自身行为为表率才能获取信任，进行管理和统治。这与后代政治已毫不相干，却仍为儒家所坚持和强调，并影响至今。字源学显示“政”源于“正”，“正”源于“征”，其意是加刑罚于人，这与荀子讲的“礼乐刑政”倒相接近，而不同于此处。
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12.18 季康子 患盗，问于孔子 。孔子 对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
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【译】 季康子苦于盗贼，问孔子如何办？孔子回答说：“假如你不贪财，就是鼓励偷窃，也没人干！”
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【注】 《朱注》：言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。
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【记】 理同上。今日未必然也，个人为官清廉并不能保证经济案件消失。
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12.19 季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
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【译】 季康子问如何搞政治，对孔子说：“如果杀掉坏蛋，亲近好人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要用杀人的办法？你如果想做好人，老百姓也就会跟着好起来。君子的道德像风，老百姓的道德像草，草随风倒。”
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【注】 《正义》《说苑·政理篇》：王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先刑而后德。
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【记】 同上。氏族社会的统治对本族群总要“温情脉脉”，因政治是建立在血缘关系的伦常秩序上。这是儒家政治观念总离不开“仁”、“德”等等的根本历史原因。它对后世专制政治毕竟有所制约，即所谓“阳儒阴法”、“儒法互用”，至少在表面上要维持“德政”的样子。其实也并不只是表面，如历代的谏官、“清流”、士大夫等等，都是以儒家这种仁爱观念的伦理政治作为标准，来反对皇帝和政府杀人、开战等政治活动，也的确起了某些钳制、约束作用。
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12.20 子张 问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张 对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
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【译】 子张问知识分子如何才可以做到“达”？孔子说：“你所谓‘达’是什么意思？”子张回答说：“在国家中有名气，在宗族中有名气。”孔子说：“那是名气，并不是‘达’。所谓‘达’，是正直而讲信义，注意别人的言语、容色，总考虑如何退让。这在国内一定普遍受敬重，在族内一定普遍受敬重。好名的人，表面仁爱而行为并不符合，自以为很成功。这在国内有名气，在家族中有名气。”
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【注】 《朱注》程子曰：学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。
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【记】 另说“察言而观色，虑以下人”乃小人，非君子，疑辞句有脱误。此乃后世谬种相传，其实原意本在注意和尊重别人，先人后己。“达”依“五达尊”（《孟子》）、“五达道”、“三达德”（《中庸》）作普遍受尊敬、敬重译解。朱注有趣，为名而学，自古已然，如今更烈矣。
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12.21 樊迟 从游于舞雩 之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
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【译】 樊迟跟随孔子在舞雩台下游逛，问孔子：“请问如何尊道德，去恶念，辨是非？”孔子说：“问得好！先努力而后收获，这不就是尊道德吗？纠正自己的缺点错误，而不去攻击别人的，这不就是去恶念吗？一时愤怒就忘了自己，甚至忘记了父母亲，这不就是迷惑吗？”
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【注】 《朱注》：惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。
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【记】 “德者，得也”，但应是付出艰难劳力的“得”，才是“德”。不劳而获，捷径而取，过于计算，患得患失等等均非“崇德”。“樊迟勇而志于学，质朴而狭隘，意其为人，必预事而计得，恕己而严人，忿而不思难者也”（《论语稽》），所以孔子这么回答，均有所指而言。这里的“是非”、“迷惑”就都不是从认识论上讲，而是从伦理学和心理学上讲的。
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12.22 樊迟 问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
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樊迟 未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
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樊迟 退，见子夏 曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
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子夏 曰：“富哉言乎！舜 有天下，选于众，举皋陶 ，不仁者远矣。汤 有天下，选于众，举伊尹 ，不仁者远矣。”
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