1702105940
【译】 樊迟问如何是“仁”？孔子说：“爱人。”樊迟问如何是“知”？孔子说：“了解别人。”
1702105941
1702105942
樊迟没弄明白。孔子说：“提拔正直的人放在歪邪的人上面，便能够使歪邪的人也改正过来。”
1702105943
1702105944
樊迟走出来见到子夏说：“刚才我见了老师问他什么是‘知’，老师说：‘提拔正直的人放在歪邪的人上面，便能够使歪邪的人也改正过来’，这是什么意思？”
1702105945
1702105946
子夏说：“这话内容多么丰富啊。舜治理中国，在许多人中挑选，选拔了皋陶，不好的人便走远了。汤治理中国，在许多人中间挑选，选拔了伊尹，不好的人便走远了。”
1702105947
1702105948
【记】 关于樊迟“未达”（没有弄懂）的是“仁”、“知”二者，还只是“知”，后世各有不同解说。我倾向于樊不懂为什么“知”就是“知人”？“智慧”本比政治上“知人善任”要大得多呀！结合孔子对樊迟问学稼学圃的批评，结合子夏的一番历史学解释，看来这位樊先生不像孔子及其他学生那样把兴趣集中在政治上，大概有点“非政治倾向”或者倾向于农家的乌托邦政治，即大家都来耕田种菜，无须区分等级秩序、治者被治者等等，所以孔子老要“匡正”他。
1702105949
1702105950
12.23 子贡 问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
1702105951
1702105952
【译】 子贡问如何交朋友？孔子说：“忠心劝告和善意引导他，如果不听从，也就算了。不要自找侮辱。”
1702105953
1702105954
【注】 《朱注》：友所以辅仁，故尽其心而告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
1702105955
1702105956
【记】 朋友之道，平等独立，不宜强加于人。即使忠言善告，也应适可而止；如不被接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会性公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。难怪谭嗣同认为四伦可废，只须保留朋友一伦，现代化思潮也。
1702105957
1702105958
12.24 曾子 曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
1702105959
1702105960
【译】 曾子说：“君子通过学问、文章来聚会朋友，通过朋友来帮助仁德的成长。”
1702105961
1702105962
【注】 《康注》：人情孤独则懒惰，易观摩则奋厉生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。
1702105963
1702105964
【记】 为什么要“以文”才会友？注家又有各种讨论，如“文者，礼乐法度刑政纲纪之文”，“布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第一切务”（《反身录》），仍“壹是以修身为本”。今天则是以学术之“文”（世界一年多少学术会议、多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非“仁”，而是“知”了。
1702105965
1702105966
1702105967
1702105968
1702105970
论语今读（最新增订版+《论语》索引） 子路第十三
1702105971
1702105972
共三十章
1702105973
1702105974
13.1 子路 问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
1702105975
1702105976
【译】 子路问如何搞政治？孔子说：“自己带头，大家努力。”子路要求多讲一些，孔子说：“不疲倦。”
1702105977
1702105978
【注】 《朱注》：无，古本作“毋”。吴氏曰：勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
1702105979
1702105980
《正义》：政贵身先行之，所谓其身正，不令而行是也。劳之者，勤勉民使率教，不用刑趋势迫也。
1702105981
1702105982
《集释》《群经平议》：先之劳之，谓先民而任其劳也。天子亲耕，后亲蚕之类，皆其事矣。
1702105983
1702105984
【记】 “劳之”是自己劳还是百姓劳？有不同解说，译则采两者均劳意。仍是“政者正也”的思路，混伦理、政治于一体也。
1702105985
1702105986
13.2 仲弓 为季氏 宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
1702105987
1702105988
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
1702105989
[
上一页 ]
[ :1.70210594e+09 ]
[
下一页 ]