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13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
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【译】 孔子说：“在君子手下容易做事，讨他的喜欢却困难。不用正当方式去讨他喜欢，他是不会喜欢的。等他分配任务给人的时候，却按照各人专长来使用。在小人手下做事困难，但讨喜欢却容易，不用正当方式去讨他喜欢，他也会喜欢。但等他分配任务时，却求全责备。”
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【注】 《正义》孔曰：不责备于一人，故易事。
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【记】 两千年前的生活经验，犹栩栩如生于今日。
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13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
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【译】 孔子说：“君子庄严而不骄傲，小人骄傲而不庄严。”
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【注】 《康注》：泰，安坦也。骄，放肆也。
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【记】 有另解、另译。本译仍取A≠A±解，即强调无过无不及的“度”。这是孔学的一贯思想。
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13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
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【译】 孔子说：“刚强，坚韧，朴实，寡言，接近于仁了。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。
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《康注》：刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，与巧言令色相反者，故近仁。盖圣人爱质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华者不实也。《汉书》称周勃木强敦厚、尹齐木强少文。惟厚重质朴者，乃可任道。
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【记】 再一次突出少言语。与摩登时代一任语言夸巧、主宰一切恰是两种境界。
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13.28 子路 问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
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【译】 子路问道：“怎么样便可以叫作知识分子？”孔子说：“相互督促帮助，和睦愉快相处，可以叫知识分子了。朋友之间要督促，兄弟之间重和睦。”
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【注】 《朱注》胡氏曰：切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。……兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。
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【记】 “士”如何表现在日常生活的伦理关系中。为何只提兄弟、朋友两伦？可能因为其他三伦（君臣、父子、夫妇）为所有人所应遵守，而“兄弟”、“朋友”二伦中，个体独立性和自主性较强，可能才更显示“士”之不同于常人所在。朋友之所以更重批评督促，因为朋友经常是由于气味相投而成交，便容易或言不及义，或阿私偏袒，或纯酒肉交；兄弟之所以更重和睦，因为自然血缘，关系亲密，言行直率，反易因细小事故而吵架成仇。均经验谈。可见孔门讲述人伦秩序，不只重外在的社会关系或生活位置，更重与责任感相关联的内在情感—心理的形成。朋友与兄弟，便有彼此不可替代的不同的情感关系或情理结构。
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13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
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【译】 孔子说：“好人教导老百姓七年，也就可以去应付战争了。”
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【注】 《正义》包曰：即，就也。戎，兵也。
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13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
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【译】 孔子说：“不对人民进行军事训练，叫作抛弃他们。”
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【注】 《正义》马曰：言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。
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【记】 上注解作“用未经训练的人民去作战”，不从。总之，这两章都讲练兵习武之必要。孔夫子并非书呆子，只讲修养、文化之类，大不同于后世腐儒。
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