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1702106341 【注】  《康注》:盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。嬴政、亚力山大、成吉斯汗、拿破仑之闻,必不如孔子及佛与耶稣也,此为万古德力之判案也。
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1702106343 【记】  羿、奡均传说中的氏族部落的著名首领和英雄。这里仍然是强调领导者的“德行”,逞力量者,穷兵黩武,常自食其果,南宫此说自然大合孔子心意。
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1702106345 14.6 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
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1702106347 【译】  孔子说:“君子也有没仁德的时候,没有小人而有仁德的。”
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1702106349 【注】  《朱注》谢氏曰:君子志于仁矣,然毫忽之间,心不在焉,则未免为不仁也。
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1702106351 【记】  这里的“君子”、“小人”如指客观的社会地位,即士大夫和老百姓,则与孔子其他一些说法,如“小人”也可以是“士”、人都可以“为仁”等等相矛盾。如指道德高下,则似同语反复。但这里说“君子”也有不“仁”的时候以见此“仁”之难,连颜回不也只能“三月不违”吗?于是,“仁”作为全德(perfect virtue)也好,作为高峰体验(peak experience)也好,这里只好解作某种具有神秘性的经验了。如前所一再点出,《论语》篇章常见矛盾、冲突,是孔子自身矛盾抑所传述者矛盾,已难究明,不必强解。
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1702106353 14.7 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
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1702106355 【译】  孔子说:“爱他们,能够不加以勉励吗?忠于他们,能够不进行教导吗?”
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1702106357 【注】  《正义》王氏引之《经义述闻》解此文云:《吕氏春秋》高注:劳,勉也。勉与诲义相近,故劳、诲并称。高诱注并云:劳,忧也。又《里仁篇》劳而不怨,即忧而不怨。忧者,勤思之也。
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1702106359 【记】  这里既可作政治学的解说,也可以作教育学的解说;既可以是政府对老百姓的政策,也可以是家长、老师对儿女学生的方针。在远古,这二者是统一的。首领对氏族成员就是大家长对待儿女,所以君父、君师合一。“劳”另高注作“忧”解,即既爱之而又担心,不如王解。“劳”多有作“劳苦”、“劳动”、“勤劳”解者。“诲”或作“谋”字解,则与《学而篇》“为人谋而不忠乎”同义。
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1702106361 14.8 子曰:“为命,裨谌 草创之,世叔 讨论之,行人子羽 修饰之,东里子产 润色之。”
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1702106363 【译】  孔子说:“发命令,裨谌打草稿,世叔加以研讨,专职官子羽增删修改,东里子产作文字润饰。”
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1702106365 【注】  《朱注》:裨谌以下四人皆郑大夫。草,略也。创,造也。谓造为草稿也。……讨,寻究也。论,讲议也。行人,掌使之官,修饰,谓增损之。润色,谓加以文采也。
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1702106367 【记】  分工合作,人尽其才。
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1702106369 14.9 或问子产 。子曰:“惠人也。”
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1702106371 问子西 。曰:“彼哉!彼哉!”
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1702106373 问管仲 。曰:“人也。夺伯氏骈邑 三百,饭疏食,没齿无怨言。”
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1702106375 【译】  有人问子产是什么样的人?孔子说:“施恩惠的人。”
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1702106377 问子西,孔子说:“他呀,他呀。”
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1702106379 问管仲,孔子说:“是个人物!他剥夺了伯氏三百户的土地。伯氏吃粗粮,但一直到死,也没有怨恨的话。”
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1702106381 【注】  《康注》:孔子极重事功,累称管仲,极词赞叹。……宋儒不知,而轻鄙功利,致人才恭尔,中国不振。
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1702106383 【记】  “他呀,他呀”,不足道也。今日犹有此口头语。“没齿无怨言”,大概是即使处理如此严厉,但因为公正,所以没话可说。世传诸葛亮秉公办事,也有此效。这就是所谓法家精神。因此可见,儒学从一开始,就可以容纳法家。 (管仲、诸葛亮也一向被视作法家。)孔子多次称道管仲,正是后世政治上儒法互用、阳儒阴法的张本。可见,儒法从一开端便有联结,如同儒道一样,都可以在孔子及《论语》中找到其后“儒法互用”、“儒道互补”的线索。
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1702106385 14.10 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
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1702106387 【译】  孔子说:“贫穷而无怨恨,很难;富裕而不骄傲,较易。”
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1702106389 【注】  《朱注》:处贫难,处富易,人之常情。
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