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14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
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【译】 孔子说：“爱他们，能够不加以勉励吗？忠于他们，能够不进行教导吗？”
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【注】 《正义》王氏引之《经义述闻》解此文云：《吕氏春秋》高注：劳，勉也。勉与诲义相近，故劳、诲并称。高诱注并云：劳，忧也。又《里仁篇》劳而不怨，即忧而不怨。忧者，勤思之也。
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【记】 这里既可作政治学的解说，也可以作教育学的解说；既可以是政府对老百姓的政策，也可以是家长、老师对儿女学生的方针。在远古，这二者是统一的。首领对氏族成员就是大家长对待儿女，所以君父、君师合一。“劳”另高注作“忧”解，即既爱之而又担心，不如王解。“劳”多有作“劳苦”、“劳动”、“勤劳”解者。“诲”或作“谋”字解，则与《学而篇》“为人谋而不忠乎”同义。
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14.8 子曰：“为命，裨谌 草创之，世叔 讨论之，行人子羽 修饰之，东里子产 润色之。”
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【译】 孔子说：“发命令，裨谌打草稿，世叔加以研讨，专职官子羽增删修改，东里子产作文字润饰。”
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【注】 《朱注》：裨谌以下四人皆郑大夫。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。……讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官，修饰，谓增损之。润色，谓加以文采也。
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【记】 分工合作，人尽其才。
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14.9 或问子产 。子曰：“惠人也。”
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问子西 。曰：“彼哉！彼哉！”
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问管仲 。曰：“人也。夺伯氏骈邑 三百，饭疏食，没齿无怨言。”
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【译】 有人问子产是什么样的人？孔子说：“施恩惠的人。”
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问子西，孔子说：“他呀，他呀。”
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问管仲，孔子说：“是个人物！他剥夺了伯氏三百户的土地。伯氏吃粗粮，但一直到死，也没有怨恨的话。”
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【注】 《康注》：孔子极重事功，累称管仲，极词赞叹。……宋儒不知，而轻鄙功利，致人才恭尔，中国不振。
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【记】 “他呀，他呀”，不足道也。今日犹有此口头语。“没齿无怨言”，大概是即使处理如此严厉，但因为公正，所以没话可说。世传诸葛亮秉公办事，也有此效。这就是所谓法家精神。因此可见，儒学从一开始，就可以容纳法家。 （管仲、诸葛亮也一向被视作法家。）孔子多次称道管仲，正是后世政治上儒法互用、阳儒阴法的张本。可见，儒法从一开端便有联结，如同儒道一样，都可以在孔子及《论语》中找到其后“儒法互用”、“儒道互补”的线索。
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14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
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【译】 孔子说：“贫穷而无怨恨，很难；富裕而不骄傲，较易。”
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【注】 《朱注》：处贫难，处富易，人之常情。
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【记】 今日各种“暴发户”宜三诵之，因为也并不太容易做到。富者骄横使贫者更怨，于是乎斗争哲学起。
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14.11 子曰：“孟公绰 为赵魏 老则优，不可以为滕薛 大夫。”
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【译】 孔子说：“孟公绰做大国的首长，绰有裕余；却当不了小国的管家。”
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【注】 《朱注》：老，家臣之长。大家势重而无诸侯之事，家老望尊而无官守之责。……大夫，任国政者。滕、薛国小政烦，大夫位高责重，然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。
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【记】 人才之特殊也。能做大官（赵、魏，大国也）也未必能办具体事，何况大官还有各种各样，有的是以他的“道德”高、资历深，专门用作摆设，什么实际事不干，也干不了。孟公绰可能就属于这类。
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14.12 子路 问成人。子曰：“若臧武仲 之知，公绰 之不欲，卞庄子 之勇，冉求 之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
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