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14.17 子贡 曰：“管仲 非仁者与？桓公 杀公子纠 ，不能死，又相之。”子曰：“管仲 相桓公 ，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲 ，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
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【译】 子贡说：“管仲是没有仁德的人吧？齐桓公杀公子纠，他不能以身殉难，反而作了桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅助桓公，称霸诸侯，统一和匡正了天下，老百姓至今还得到这好处。没有管仲，我恐怕要披头散发穿左开襟衣了。他怎能像小百姓那样守着小信任，自杀在溪沟里，谁也不知道呢？”
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【注】 《集释》顾炎武《日知录》：君臣之分，所系者在一身。华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡大小之间，而以天下为心也。
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《钱解》：本章舍小节，论大功，孔子之意至显。宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄子纠是弟，欲以轻减管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有“我欲仁，斯仁至”之说。论仁道之大，则此章见其一例。要之，孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。又按：前章以“正”许齐桓，此两章以“仁”许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。自孟子始言仲尼之徒无道桓文之事者。又云：管仲，曾西之所不为。后儒多本孟子，轻此两人。并《论语》此三章亦多置疑，此诚不可不辨。
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【记】 “被发左衽”是说中国文化灭亡，沦为落后的少数民族的奴隶。这又是一个如何掌握原则性（“经”）与灵活性（“权”）的大问题，大意是说，要从全局看。这是历史主义。但当时（公子纠死时）管仲的功勋未建，业绩未显，又怎能即丢下伦理主义？孟子轻鄙管仲，因当时已无落后民族入主中原的问题，面对的是中原各文明国家争霸，与儒学王道不合。宋明儒则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。不知仍倡内圣开外王的现代新儒学于此如何置说。
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14.18 公叔文子 之臣大夫僎 ，与文子 同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
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【译】 公叔文子的下级官员僎与文子晋升到同等的官职。孔子听到说：“这真可叫作‘文’了。”
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【注】 《朱注》：文者，顺理而成章之谓。
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【记】 自己的下级由自己推荐与自己同时晋升至同等地位，在等级森严的传统社会中（甚至在今日中国）颇不容易，难怪孔子赞美之。嫉贤妒能，古今同病，文子之不愧为“文”，至少是落落大方，文雅得体。但在近现代社会，此乃常规。应依靠制度去改变习俗及心理。
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14.19 子言卫灵公 之无道也，康子 曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子 曰：“仲叔圉 治宾客，祝 治宗庙，王孙贾 治军旅。夫如是，奚其丧？”
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【译】 孔子讲卫灵公的腐败。康子说：“既然如此，为什么不灭亡？”孔子说：“他有仲叔圉办理外交，祝 管理祭祀，王孙贾统率军队。像这样，又怎会灭亡？”
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【注】 《集释》《读四书丛说》：夫子平日语此三人皆所不许，而此章之言乃若此，可见圣人不以其所短弃其所长。
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【记】 “无道”一词太广泛，暂译为“腐败”。此谓有贤臣，虽昏君也暂可不败亡，可见人才重要。但总有一天，这些人才被逐被杀；但如有制度保障，便没关系了；制度之重要也。上注有趣，见孔子并不求全责备，总取人之所长，执政者更该如此了。
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14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
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【译】 孔子说：“大言不惭，做起来就难了。”
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【注】 《集释》《集解》马曰：怍，惭也。
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【记】 好些时髦青年却常如此，不守信，不诚实，自以为真理在握，绝对高明，于是夸夸其谈，文章满纸，却经不起时间推移，实际考验。
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14.21 陈成子 弑简公 。孔子 沐浴而朝，告于哀公 曰：“陈恒 弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
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孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
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之三子告，不可。孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
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【译】 陈成子杀了齐简公。孔子吃素洗澡后去见鲁哀公说：“陈恒杀了国君，请出兵讨伐。”哀公说：“你去告诉那三大家族。”
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孔子退了出来说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告；国君却要我去告诉那三个人。”
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孔子去向三人报告，没得到同意。孔子说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告。”
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【注】 《朱注》胡氏曰：《春秋》之法，弑君之贼，人得而讨之。