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孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
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之三子告，不可。孔子 曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
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【译】 陈成子杀了齐简公。孔子吃素洗澡后去见鲁哀公说：“陈恒杀了国君，请出兵讨伐。”哀公说：“你去告诉那三大家族。”
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孔子退了出来说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告；国君却要我去告诉那三个人。”
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孔子去向三人报告，没得到同意。孔子说：“因为我曾经担任过官职，不能不来报告。”
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【注】 《朱注》胡氏曰：《春秋》之法，弑君之贼，人得而讨之。
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【记】 这就是孔夫子的“迂”劲；因为当个官，依据礼制，“应当”（ought to）过问国事。虽知白说，也要去说。这也是一种“知其不可而为之”的精神？！哀公之所以要孔子“告夫三子”，因为实权在他们手里。“沐浴”实古巫仪（沐浴之后才能主持巫仪）之沿承，《礼记·儒行》“儒有澡身而浴德，陈言而伏”，乃传统之礼仪制度。据徐中舒《甲骨文中所见的儒》，儒乃需，即沐浴后主持巫祝仪式者。
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14.22 子路 问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
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【译】 子路问如何事奉国君？孔子说：“不要欺骗他，可以触犯他。”
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【注】 《朱注》：犯，谓犯颜谏争。
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【记】 如今刚好相反。报喜不报忧，阿谀逢迎，无所不至。“大跃进”的欺骗导至数千万人的死亡。中国自汉有御史、谏官制度，亦可谓将此语体制化，实开世界先河。此儒学外王之优良传统可继承而与现代政治相接轨者。
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14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
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【译】 孔子说：“君子向上走，小人向下走。”
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【注】 《康注》：君子尊鬼神，由清明而进至于穷理尽性以合天。小人用体魄，由昏浊而日污，下至于纵欲作孽而速戾。
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《集释》《皇疏》：上达者，达于仁义也。下达，谓达于财利。
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《焦氏笔乘》：问：上达下达。曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，非二物也。君子见性，故不得有，但见其道，而不见其器。小人执相，故不得无，但见其器，而不见其道。
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《论语稽》：人天生而为君子者，亦天生而为小人者，譬之一路，行而上为君子，行而下为小人。
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【记】 注疏解说甚多，大都以为所谓“上”、“下”者，即义、利也。与“君子喻于义，小人喻于利”（4.16章）同，亦可参考14.35章。“达”有译作“成功”，即“君子大处成功，小人小处成功”。
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14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
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【译】 孔子说：“古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。”
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【注】 《正义》孔曰：为己，履而行之；为人，徒能言之。《荀子·劝学篇》：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之身哉？
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【记】 又是难题一个，众说纷纭。宋明儒学对此扬高凿深，无非宣扬“内圣”高于“外王”等等，本译干脆结合今日实际，平易解之。君不见，好些风头正健、时髦十足的青年学人（其实也未必都年轻）专以践踏他人炫耀自己为学问志业乎？
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到底何谓“为己之学”？专作道德讲，似仍有一间未达处；即使宋明理学倡导之“半日读书半日静坐”，此“半日静坐”者也不只道德反省，其所追求者也是超道德之天人交会的神秘境界。所以我认为，“为”（道）—“情”—“境”（人生境界）之体验、寻求，才是中国哲学重心所在，而不在性理、心、气等范畴之干枯讨论。
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14.25 蘧伯玉 使人于孔子 。孔子 与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
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使者出。子曰：“使乎！使乎！”
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