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《钱解》：高宗，商王武丁。“谅阴”字又作“梁闇”，天子居丧之庐。一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入。
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【记】 三年之丧，如本读第一篇所记，本是史家一大公案，是否存在，争论甚多。我以为，它源自原始礼仪，历代沿袭，从氏族首领到一般成员都必须守此礼制。在中国，直到清末仍有“丁忧三年”不做官的规定。中国远古氏族传习之顽强久固，值得注意。听冢宰三年，我以为其原意是新“君”初立，不谙政事，所以必须不乱讲话（发号施令），而由有经验的冢宰代理政务，处理事情。所谓伊尹、周公，不都如此？实来源于远古氏族规则。前已说。
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14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
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【译】 孔子说：“领导者喜欢礼制，老百姓便容易使唤。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：礼达而分定，故民易使。
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【记】 与“风行草偃”同义，前面已讲。因为“礼”在远古乃习惯法，历代相沿，所以“易使”。与成文法强迫人们履行不同。但时移世变，“上好礼”而民未必听从。孔学道穷而法家代兴，乃时代趋势。法家兴后而又消融归儒，成为儒法互用，所谓礼法是也。自汉代以来，礼法且入民俗，始终重诱导、规劝而轻强制、服从，均“风行草偃”、“则民易使”的遗迹。
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14.42 子路 问君子。子曰：“修己以敬。”
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曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
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曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜 其犹病诸？”
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【译】 子路问如何是君子？孔子说：“修养自己，严肃认真地对待政务。”
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子路说：“就这样吗？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。”
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子路说：“就这样吗？”孔子说：“修养自己而使百姓安乐。修养自己而使百姓安乐，尧、舜也还不易做到哩。”
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【注】 《朱注》：人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。
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【记】 可见，尧舜圣王也还有做不到的事。使百姓安乐，谈何容易？内圣外王，谈何容易？岂如后世理学家所言！
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14.43 原壤 夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
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【译】 原壤踞着双腿，接待孔子。孔子说：“小时候不谦逊，长大了无作为，老了还不死，这叫作祸害。”用拐杖敲他的小腿。
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【注】 《朱注》：夷，蹲踞也。……孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
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《正义》马曰：原壤，鲁人，孔子故旧。
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【记】 原壤据说是孔子的老朋友，对孔子不很礼貌，孔子对他也不客气，但因熟悉，故开玩笑，声貌如见。
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14.44 阙党 童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
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【译】 阙里的一个少年向孔子传达使命。有人问：“这小孩是求上进的吗？”孔子说：“我见他占据大人的席位，见他与老师并肩而行。这不是求上进的，而是急于成名的。”
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【注】 《朱注》：礼，童子当隅坐随行。
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【记】 今天学生如是者亦有之矣。刚进门已想独立门户，适登堂便与老师平起坐，未入室便自认远胜老师。“执弟子礼甚恭”者少见。中国本有尊师传统，“天地国亲师”，师成为其中之一的崇拜对象，为其他文化所少见。今日之所以如此者，恐与前数十年斯文扫地，名列第九，毛泽东一再号召批判老师宿儒（“资产阶级”专家学者）以致发展至“文革”中“考教授”之恶作剧等等不无关系。年轻一代在此种环境及其遗风“旧”俗中不自觉受感染，迄今如此。可叹。
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