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【译】 公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉说：“季孙他老人家已被公伯寮迷惑了，但我还有力量把这个坏蛋干掉。”
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孔子说：“道义能够实现，是命运；不能实现，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样？”
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【注】 《朱注》：肆，陈尸也，言欲诛寮。
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《集释》《蒿庵闲话》：贫富、贵贱、得失、死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，……小人智力争命，故其心多怨。众人之于命，亦有安之矣，大约皆知其无可奈何而后安之者也。圣人之于命，安之矣，实不以命为准也，而以义为准。
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【记】 具体的历史情节已经完全不清楚了，因此只能凭字面含义来了解孔子所采取的“无为”态度：反对用暴力去清除反对自己的人。但“命也”是个大问题。今天许多人仍然信“命”，认为另有主宰在支配自己的生活和前途，于是求神问卜，希求福佑。但本读已再三说明，“命”不过是偶然性罢了，要重视、尊重甚至崇敬这偶然，但不必去膜拜、屈从于它。相反，要努力从种种偶然中去“建立”起必然，这就是“立命”，即主宰命运。因为整个人生均偶然，如不由自己作主去立志、立命，一切归于“天意”、“运气”，无所作为，完全失去主体性，就毫无出息了，这常是弱者的选择。
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14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
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子曰：“作者七人矣。”
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【译】 孔子说：“有道德的人避开社会，其次避开地方，再次避开不好的脸色，再次，避开不好的言语。”
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孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
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【注】 《朱注》程子曰：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。
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【记】 当时“礼崩乐坏”，因乱世而作的各种躲避。
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14.38 子路 宿于石门 。晨门曰：“奚自？”子路 曰：“自孔氏 。”曰：“是知其不可而为之者与？”
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【译】 子路在石门过夜。早上守城门的人说：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“是那个知道不可能还要去做的人吗？”
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【注】 《康注》：晨门知世之不可而不为者。孔子斯人，是与万物一体，饥溺犹己，悲悯为怀，……仁人之心，不忍若是，恝此所以为圣人也。知不可而为，晨门乃真知圣人者，不然齐景、卫灵公之昏庸，佛肸、公山之反叛，陈蔡之微弱衰乱，此庸人之所讥，圣人岂不深知？而恋恋徘徊，其愚何为若是哉？
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【记】 从这两章均可看出儒学与道家（避世）并非全不相容，但儒学骨干仍然是“知其不可而为之”，可称悲壮。此语之流传千古，岂不因是。
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14.39 子击磬于卫 ，有荷蒉而过孔氏 之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
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子曰：“果哉！末之难矣。”
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【译】 孔子在卫国敲磬，有一个背着草箧经过孔子门口的人说：“有心思哩！在敲磬！”一会儿又说：“何必硁硁作响！既然没人知道，自己知道就行了。水深的时候，穿着衣裳过河；水浅的时候，撩起衣襟过河。”
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孔子说：“真坚决呀！我可没话反驳他了。”
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【注】 《朱注》：果哉，叹其果于忘世也。
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【记】 水深水浅，指应按情况、环境办事。这几章都描述那些反对孔子的观点和谈话。“鄙哉”无确解，此处意译。“厉”另注作“桥”，即水深，从桥上过；水浅，揭衣襟从水中走过。最后一句，也可如是译：“果然如此吗？那也就不难了。”
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14.40 子张 曰：“书 云：‘高宗 谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗 ，古之人皆然。君薨，百家总己以听于冢宰，三年。”
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【译】 子张问道：“《书经》上说，殷高宗守丧，三年不讲话，什么意思？”孔子说：“何必一定是高宗，古人都这样。老国君死了，一切官员坚守自己的岗位，听大宰相的命令，三年。”
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【注】 《朱注》：百官听于冢宰，故君得以三年不言也。
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《集释》《皇疏》：百官皆束己职，三年听冢宰。
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