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【注】 《正义》王曰：君子当思患而预防之。《系辞》云：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”又《荀子·仲尼篇》：“智者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸；是以百举而不陷也。”皆言人宜远虑也。
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《集释》《皇疏》：人当思渐虑远，防于未然，则忧患之事不得近。
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【记】 这本是治国说，但也是很好的生活格言。这也是人之不同于动物所在。后者只顾目前，从不思前顾后，杀身之祸临头，犹不知不识也。“虑”又与“忧”常相连，而人总有忧有虑，度此一生，亦可伤矣。时人谓中国文化特征乃“忧患意识”，忧国忧民忧世界，“先天下之忧而忧”，赖有先知先觉之忧而免家国衰亡文化失落，中国传统数千年而不坠，其斯之谓乎？乐感文化固包含忧患意识于其中，否则何成其为“乐感”？前已说明。
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15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
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【译】 孔子说：“完了啊，我没有看见喜欢道德像喜欢美貌的人啊。”
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【注】 《康注》：色之感目，有电相吸摄，故好之最甚。……故人情之好，未有好色之甚者，虽有好德者，终不如之也。
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【记】 食、色，性也；德行，非性（自然之性）也。诚如康注。
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15.14 子曰：“臧文仲 其窃位者与！知柳下惠 之贤而不与立也。”
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【译】 孔子说：“臧文仲大概是偷个位置坐的人吧？他明知柳下惠的贤德，却不给他职位。”
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【注】 《朱注》：窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之。《集释》《群经平议》：古者“立”、“位”同字，不与立即不与位，言知柳下惠之贤而不与之禄位也。
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【记】 孔子多次提及臧文仲，并常有肯定，此处却严厉贬斥之，臧应为一重要人物，惜今日不知其详矣。
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15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
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【译】 孔子说：“对自己要求严格，而很少责怪别人，自然怨恨就少了。”
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【注】 《正义》《春秋繁露·仁义法篇》：以仁治人，以义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。……自责以备谓之明，责人以备谓之惑。
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【记】 《论语》中多有这种平淡而真确的生活格言，黑格尔（Hegel）嘲笑为不够哲学，殊不知这正是中国实用理性的精神所在。它必须体现在许多“以实事程实功”的实践行为和日常生活中，而不求如何高妙抽象的思辨体系，因为那并不解决生活中具体问题和现实疑难。理论毕竟是灰色的，而生活之树常青。
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15.16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
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【译】 孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我真不知道该怎么办了。”
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【注】 《朱注》：如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
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《康注》：所谓临事而惧，好谋而成也。盖人之生也，与忧俱来，处世之艰，动生祸变。故作为者多忧患，出入以度，外内知惧，生于忧患，而后死于安乐。
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【记】 生动的语言，却并非游戏，亦见孔子说时风貌，并非总是道貌岸然。对什么都说“没问题，没问题”的人，经常是大有问题而大不可靠的人。今日犹然。对这种人，圣人也没办法了。
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15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
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【译】 孔子说：“大家整天聚在一起，不谈正经事情，却喜欢玩弄小聪明，这就难办了。”
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【注】 《集释》《集解》：小慧，谓小小才知。难矣哉，言终无成。
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【记】 今日某些聚会却常如此，“难矣哉”！
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15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
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