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【译】 子贡问道：“有一句话可以一生遵循的吗？”孔子说：“应该是‘恕’吧：自己所不想要的，便不要给予别人。”
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【注】 《朱注》：推己及物，其施不穷，故可以终身行之。
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【记】 《圣经新约》有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样对待人”（《圣经新约·马太福音》），殊途同归，并见4.15章。本读以“宗教性私德”释“忠”（“忠”本与“敬”有关），以“社会性公德”释“恕”（“恕”多以否定形式如“己所不欲”出之，正可作现代社会性道德如所谓“消极自由”的方向解）。但因“忠”“恕”都建筑在心理感情之上，“恕”如仍作传统的“如心”解，则乃宗教性私德。今日“恕”作为“社会性公德”应从心理原则脱出，而以近代理性——社会契约为基地，才能“西体中用”。“忠”求诸己，“恕”以待人；如求“一以贯之”，则“忠”（宗教性道德）只可对“恕”起某种“范导原则”（regulative principle）的作用。否则理与情、公与私、政治与宗教便无法划开。但作为社会性公德的“恕”经长久积淀，又可转换成新的宗教性私德而使之发展。
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15.25 子曰：“语之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
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【译】 孔子说：“讲到别人，批评了谁？称赞了谁？如果我有所称赞，那是经过事实考证的。这样的老百姓，就是夏商周三代正直做事的规矩。”
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【注】 《朱注》：三代，夏商周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。
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《集释》《后汉书·韦彪传》注：引文无“民也”二字。《论语述何》：《春秋》不虚美，不隐恶。褒贬予夺，悉本三代之法，无虚加之辞也。董子曰：《春秋》辨是非，故长于治人。
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【记】 似具体有所指而发，不甚了解。
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15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
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【译】 孔子说：“我还能看到古史的佚失文献。有马的人借给别人骑，今天没有了吧？！”
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【注】 《朱注》胡氏曰：此章义疑，不可强解。
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《杨注》：“史之阙文”和“有马者借人乘之”其间有什么关联，很难理解，包咸的《论语章句》和皇侃的《义疏》都把它们看成两件不相关的事。宋叶梦得《石林燕语》却根据《汉书·艺文志》的引文无“有马”等七个字，因疑这七个字是衍文。其他穿凿的解释很多。
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【记】 原文疑有错漏，解说甚多，都不通顺。其实不必妄解，此处按字面译出而已，并无意义。
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15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
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【译】 孔子说：“花言巧语，扰乱道德。小事情不忍耐，便破坏大计划。”
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【注】 《朱注》：巧言变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
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【记】 “小不忍则乱大谋”，名言，是“真理”，也可作策略和权术。实用理性作为理性，如思辨理性同，又总有工具性——中性的一面。
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15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
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【译】 孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”
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【注】 《正义》王曰：或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。
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【记】 义近13.24章（“乡人皆好之”）而略异。
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15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
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【译】 孔子说：“人弘扬真理，不是真理弘扬人。”
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【注】 《朱注》：人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
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《集释》《论语述要》：夫子之时，老氏之流曰人法天，天法道，道法自然。曰道无为而无不为，是道能弘人之说也。彼以礼义出于人为而不足贵，而欲不藉人力，一任道之自然，究必人事日就退化，是夫子非道弘人之说也。
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