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子游 对曰：“昔者偃 也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
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子曰：“二三子！偃 之言是也。前言戏之耳。”
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【译】 孔子去到武城，听到一片弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀。”
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子游回答说：“以前我听老师说过，君子学礼乐就会爱人，老百姓学礼乐就容易听从指挥。”
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孔子说：“同学们，子游的话对呀。我刚才所讲不过是和他开玩笑罢了。”
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【注】 《康注》：孔子礼乐并制，而归本于乐。盖人道以为主，无论如何立法，皆归于使人乐而已。故小康之制尚礼，大同之世尚乐，令普天下人人皆教和无怨，合爱尚同，百物皆化，礼运以为大道之行也。子游尝闻大同，其治武城先以为治。
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【记】 其实孔子并非开玩笑，割鸡本不必牛刀，小官又何须大做。但孔子又不好认真如此说，当时神态似可见。“道”此处译为“礼乐”，也可以译为“教化”、“道德”等等。
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17.5 公山弗扰 以费 畔，召，子欲往。
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子路 不说，曰：“末之也已，何必公山氏 之之也？”
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子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周 乎？”
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【译】 公山弗扰盘踞费城造反，要孔子去，孔子打算去。
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子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必到公山那里？”
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孔子说：“之所以叫我去，难道我会白去吗？如果有人用我，我不就将在东方复兴周王朝吗？”
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【注】 《朱注》：为东周，言兴周道于东方。……程子曰：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。
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【记】 本章及17.7章又一次展开“经”（原则性）与“权”（灵活性）的矛盾。孔子教人以“经”，自己却行“权”不已。难怪子路不高兴。到底如何掌握“经”与“权”，大有文章。结合上下几章，孔子讲去的理由是（一）可以入淤泥而不染，不怕脏乱；（二）一生不能白过，总希望找机会干大事。这几章描述具体，相当真实，足见孔子亦常人：说了真话，经不住问，只好说开玩笑。想做官干事，经不住问，只好勉强说些道理。
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17.6 子张 问仁于孔子 。孔子 曰：“能行五者于天下为仁矣。”
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“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
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【译】 子张问孔子如何是仁？孔子说：“能够在天下实行五种德行，就可以说是仁了。”
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“请问哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠。恭敬就不会侮辱人，宽厚就得到大家的拥护，信实就会得到人们信任，勤敏就会使工作有效果，有恩惠就能够指挥动人们。”
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【注】 《朱注》：行是五者，则心存而理得矣。
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【记】 或曰，“此章书法与前后文不类，夫子答语一似答问政，与平时答问仁亦不类”（《集释》引《论语述要》），疑有错简。我认为，从《论语》全书看，子张是最热衷于政治的门徒之一，于是孔子答复他以“仁”的外王方面，与回答颜回、曾参者颇不相同，因材施教也。又：《论语》全书各章之真伪、先后等等，历来大有争论，本读一概未录。而朱注则硬把“外王”移成“内圣”，是之谓理学。
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17.7 佛肸 召，子欲往。
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子路曰：“昔者由 也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸 以中牟 畔，子之往也，如之何？”
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子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
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【译】 佛肸叫孔子去，孔子打算去。
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