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【记】 孔子并非好好先生或博爱大家。他有爱有恶，并非“爱一切人”， 这才像活人而不是假装出来的圣贤和乡愿。师生亲切问答，交换思想。子贡所恶，亦A≠A±也。
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17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
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【译】 孔子说：“只有妻妾和仆从难以对付：亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。”
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【注】 《朱注》：此小人，亦谓仆隶下人也。
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【记】 这章最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实。至于把“小人”与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此“小人”作一般人解，或作修养较差的知识分子（见13.20章）解，亦可说通。对妇女不公具有世界普遍性，中国传统对妇女当然也很不公平很不合理，孔学尤然。近代康有为《大同书》、宋恕《六斋卑议》等均有深刻、具体的揭露。但比欧洲中世纪基督教认妇女没灵魂，以及大烧“女巫”之严重迫害等等，仍略胜一筹。或曰此乃对人君而言，指人君身边的侍妾仆从。
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17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
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【译】 孔子说：“到四十岁还被人厌恶，这也就完了。”
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【注】 《朱注》：勉人及时迁善改过也。苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
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【记】 大概具体有所指，如苏氏所说。其普遍意义则在：时不待人，及时努力，而免老大悲伤。治学做人，均莫不然。当然也不必以四十为准，不过，“四十而不惑”，俗谓四十为“成德之年”，盖人生成熟并定型之阶段。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 微子第十八
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共十一章
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18.1 微子 去之，箕子 为之奴，比干 谏而死。孔子 曰：“殷 有三仁焉。”
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【译】 微子走了，箕子做了奴隶，比干因劝告而被处死。孔子说：“殷代有三个仁人。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：此三人者，各得其本心，故同谓之仁。
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【记】 均因殷纣王“无道”，或出走，或被杀，或贬为奴隶。“仁”和“仁者”不一定得好运好报，古今同然。然而“福”、“德”如何统一？这个“至善”在哪里？既不能如康德道德的神学那样归之于上帝，那么只能求统一于子孙不断的人类总体了。详见拙作《哲学探寻录》。
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18.2 柳下惠 为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
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【译】 柳下惠做司法官，三次被免职。有人说：“你为什么不走？”他说：“以正当的行为来办事，到哪里去不都要多次被免职？如果以不正当的行为来办事，那又何必离开自己的国家？”
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【注】 《集释》《集解》孔曰：士师，典狱之官。
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【记】 “滔滔者天下皆是也”，鲁、卫之政，兄弟也。“到处都一样”，不如就在自己家乡干。
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18.3 齐景公 待孔子 曰：“若季氏 ，则吾不能；以季孟 之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子 行。
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【译】 齐景公关于对待孔子的规格说：“像对待季氏那样，我做不到，可以用介乎季氏、孟氏之间的待遇。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子就离开了。
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【注】 《集释》《史记·世家》：……齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
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【记】 孔子也要讲价钱和身份的。“美玉”宜有善价。
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