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【注】 《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕己救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。
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【记】 此乃儒、道（隐者）之分，避政（避开坏的政治）与避世（干脆不问世事）之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关联，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治（理论、观念、思想、态度）也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。
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此种态度常发之于情感感叹，如《论语》此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。 可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情（“吾非斯人之徒与而谁与”）之提升，所以“吾非斯人之徒与而谁与”，与其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感（mission）、义务感（duty）均来自此，是也。
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救世之宗教、哲学甚多，有的强调救灵魂甚至以入黑暗、求苦难、舍肉身、得痛楚为得救；有的先救灵魂再救肉体，以救前者为必要条件；孔学似有不同，至少肉体灵魂并重，故“解民倒悬”、“救民水火”，先自救灵魂，复救民肉体，再益之教育，此亦救灵魂之事。儒学并不仅是宗教教义而兼有政治性格，此中国所谓“哲学史”总包含政治思想之由来。
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18.7 子路 从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
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子路 问曰：“子见夫子乎？”
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丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
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子路 拱而立。
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止子路 宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
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明日，子路 行以告。
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子曰：“隐者也。”使子路 反见之。至，则行矣。
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子路 曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
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【译】 子路跟随孔子，落在后面。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。
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子路问道：“你看见我的老师了吗？”
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老人说：“四肢不劳动，五谷不认识。谁是你的老师？”放下拐杖，便去锄草。
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子路拱手站着。
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老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并介绍会见了他的两个儿子。
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第二天，子路继续赶路，告诉了孔子。
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孔子说：“这是隐士。”要子路再回去找他。子路到了，老人却已走开了。
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子路说：“不去做官，是没有道理的。长幼的秩序既然不能废弃，君臣的关系又怎能废弃呢？为了使自己一身干净，却破坏了重要的社会关系。君子出来做官，是履行义务；但道义行不通，我们早就知道了。”
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【注】 《朱注》：人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。
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《康注》：盖人分气于天，凡人类皆同胞，义当救之。君子之栖栖周流，皇皇从仕，以行其救民之义，发其不忍之心也。如亲戚有疾，虽知不愈，仍必奔走求药以救之。
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【记】 这三章非常著名，都是不同意孔子“知其不可而为之”精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：“吾非斯人之徒与而谁与。”应该说，这是情真意深的。“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。
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朱注五伦，中国历数千年而不坠者，与此种社会结构、社会观念有关。君臣即今上下级职务关系，其原则是“义”，即公平、正直，奉公守法，不偏袒营私，不欺上压下；夫妇有别者，家庭价值（family value）也：非止于爱，而且有恩，彼此长年帮助提携，宽容谅解，尊老抚幼，亦大难矣。父子有亲，动物界止于母子，此则要求父慈子孝。对比当今单亲家庭多为母子者，能无慨然。凡此五伦，经新解后，当仍有益于当世。
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18.8 逸民：伯夷 、叔齐 、虞仲 、夷逸 、朱张 、柳下惠 、少连 。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷 、叔齐 与！”谓“柳下惠 、少连 ，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲 、夷逸 ，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
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