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19.2 子张 曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
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【译】 子张说：“履行道德却不宽广，相信道义却不坚持，这怎么能算有，又怎么能算没有？”
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【注】 《朱注》：有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。
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《康注》：后人误尊曾子，遂抑子张，是非白黑，颠倒高下，此孔道所以不明也。
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【记】 杨注曾以“弘”应作“强”字解，并引章炳麟《广论语骈枝》说，执德不弘即执德不坚强意。本读仍以朱注为善，德非硁硁小德而应求广阔，才足以应世。此亦康注所以尊子张而低曾子也。子张喜问政，有志于政务，其“德”自然要求宽广，而决不止于个人修养之小成。因之，“焉能为有”可解作“救世济民”才算真有，即志趣远大。
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19.3 子夏 之门人问交于子张 。子张 曰：“子夏 云何？”
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对曰：“子夏 曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
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子张 曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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【译】 子夏的学生问子张如何交朋友？子张问：“子夏怎么说？”
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回答说：“子夏说，可以交的就交，不可交的便拒绝交。”
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子张说：“这不同于我所听到的。君子尊敬贤德的人而包容群众；称赞好人而怜悯不行的人。我是很好的人吗？那么对人有什么不能容纳呢？我是坏人吗？别人会拒绝我，我又怎能拒绝别人呢？”
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【注】 《集释》蔡邕《正交论》：子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也，商也宽，故告之以拒人；师也褊，故告之以容众。
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【记】 “听到”当然是指从孔子那里听到。也许如注所说孔子因子张、子夏个性、情况不同，而有不同回答；两人更因之而各自发挥，于是形成不同解说、不同思想以至不同学派。前章朱注言子夏更近曾子，更重个体修养，“见恶如探汤”，唯恐避之不及，所以拒交“不可交”者；子张搞政治，当然必须交结各种不同的人，包括“不可交”的坏人在内。但从子夏居西河等史实看，似并不接近曾参内圣学派。
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19.4 子夏 曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
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【译】 子夏说：“虽然是小的技艺，也一定有可取的地方；但想要做远大事业，便不能陷在其中，所以君子不干。”
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【注】 《朱注》：小道，如农圃医卜之属。
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【记】 同“君子不器”章（2.12章）。也许这就是“专家”与“思想家”、“哲学家”、“政治家”的不同？后者不是“专家”。但前者也不止是“小道”，也有大价值，并不亚于思想、哲学、政治。只因政治关系到千家万户、整个社会、国家，是以像是远大事业。此章亦证子夏颇重外王事业。
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19.5 子夏 曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
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【译】 子夏说：“每天知道一些新知识，每月不忘记学过的旧知识，这可以叫作爱好学习了。”
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【注】 《朱注》：亡，无也，谓己之所未有。
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《正义》《皇疏》：日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。刘氏宗周《学案》：君子之于道也，日进而无疆，其所亡者，既日有知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之久而终不忘，所谓学如不及，犹恐失之者矣。
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【记】 学习总是需要依靠积累，日积月蓄，才或豁然贯通，或卓尔成家，决非一蹴可就。顾亭林以《日知录》名其数十年重大著作，以此。
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19.6 子夏 曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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【译】 子夏说：“广泛学习，坚定志向，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在其中了。”
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【注】 《朱注》：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。……苏氏曰：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。
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