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1702107861 【记】  “即之也温”与“其言也厉”适足互补。否则,或将拒人千里,或将被狎昵侮辱。
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1702107863 19.10 子夏 曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”
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1702107865 【译】  子夏说:“君子得到老百姓信任后,才去使唤他们。没得到信任,老百姓会认为是伤害自己。得到国君信任后,才去进行劝告。没得到信任,国君会认为是毁谤自己。”
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1702107867 【注】  《集释》《集解》王曰:厉,犹病也。
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1702107869 【记】  上句对民,下句对君,强调信任的重要。
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1702107871 19.11 子夏 曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
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1702107873 【译】  子夏说:“大节不能超越界限,小节有点出入是可以的。”
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1702107875 【注】  《朱注》:大德小德,犹言大节小节。……吴氏曰:此章之言,不能无弊。
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1702107877 《集释》《反身录》:论人与自处不同,观人当观其大节,大节苟可取,小差在所略;自处则大德固不可逾闲,小德亦岂可出入?一有出入,便是心放,细行不谨,终累大德。
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1702107879 【记】  所谓“大节”当然是原则性、大问题,有关事业、方向、国家、社会等等重大事务。“小节”是指日常生活、起居交往等等。讲究修养的宋明理学家当然不赞成小节可出入,如上注。这里仍有一个两种道德的问题。其实,社会性公德才算大德,宗教性私德纯属私人事务,可以有不同选择。因之个人信仰、生活方式、兴趣爱好等等均应属“小节”。个人修养或不修养,均无不可,只要不违反公共法规即可。这种现代观念当然与传统体系包括孔孟之道均大不合。孔孟之道今日也只能作为一种宗教性私德来提倡劝导,而不能作为社会的普遍公共法规。因之,何谓大节或小节,固时移世变,大不同于以前了。
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1702107881 19.12 子游 曰:“子夏 之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”
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1702107883 子夏 闻之,曰:“噫!言游 过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
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1702107885 【译】  子游说:“子夏的学生们,打扫环境、接待客人、进退应付是可以了。但这是细微小事,根本的东西却没有,这怎么行?”
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1702107887 子夏听到,说:“咳,子游错了!君子的学问,哪一种先教,哪一种后教,好像树木花草,各有种类区别。君子的学问,又怎能这么曲解呢?能从头到尾合在一起的,只有圣人吧。”
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1702107889 【注】  《集释》《论语述要》:“倦”字当是“教”字意,言孰当先传,孰当后教,一视学者之质所宜受,如草木之有区别培植者,不可一概施。
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1702107891 【记】  较难解的是最后一句,“有始有卒者”。什么意思?解说甚多。有强调无所谓本末,末即是本,洒扫应对即见本体,阳明学派所谓端茶童子即是圣人,在日常生活、普通行为中即可识本体、见心性、致高明,即一胜解,但此实受佛学禅宗影响故。大多解作教学需循序渐进,先小节,后大事,先实践,后理论,先末务,后本体。或解作因材施教,区别培植(如上注)。子夏传经,影响汉代至巨,乃孔门嫡派传人也。
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1702107893 19.13 子夏 曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
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1702107895 【译】  子夏说:“官做好了去求学,学问好了去做官。”
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1702107897 【注】  《朱注》:然仕而学,则所以资其仕者益深;学而仕,则所以验其学者益广。
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1702107899 【记】  这已是名言,而且常把它当作孔子的话,只因为它出自《论语》。其实这篇都是孔门弟子的讲话,又特别是子夏学派的。“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路,所以“士”和“大夫”(有官职)总连在一起。它是世界文化史上的一个重要现象。一方面最早建立了系统的文官政治构架,使行政、教育相连接,社会获得知识者作为主要支柱的撑持。另方面使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世救民”、“同胞物与”的方向,而求在尘世建立“天国”(不管是“复三代之盛”也好,“通三统张三世”也好)。这一方面造成中国式的政教合一和泛道德主义,同时也避免了诸多宗教信仰的冲突纠纷。这已是历史事实、心理形成,不必为求价值判断而大肆争论,重要的是去了解、解析这一现象而探求今后的可能。
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1702107901 19.14 子游 曰:“丧致乎哀而止。”
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1702107903 【译】  子游说:“丧事致以悲哀之情,但不要过分。”
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1702107905 【注】  《朱注》杨氏曰:丧与其易也宁戚,不若礼不足而哀有余之意。
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1702107907 《集释》戚学标《四书偶谈》孔安国曰:丧恐灭性,故致哀而止,毋过情也。
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1702107909 【记】  两重意思:一要悲哀,否则便失去丧礼的内容。二不要过于悲哀,有损身心,也属不孝。但孔子有时也“哭之恸”(11.9章),这里仍是“经”与“权”的掌握问题。
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