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【记】 “即之也温”与“其言也厉”适足互补。否则，或将拒人千里，或将被狎昵侮辱。
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19.10 子夏 曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
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【译】 子夏说：“君子得到老百姓信任后，才去使唤他们。没得到信任，老百姓会认为是伤害自己。得到国君信任后，才去进行劝告。没得到信任，国君会认为是毁谤自己。”
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【注】 《集释》《集解》王曰：厉，犹病也。
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【记】 上句对民，下句对君，强调信任的重要。
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19.11 子夏 曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
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【译】 子夏说：“大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。”
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【注】 《朱注》：大德小德，犹言大节小节。……吴氏曰：此章之言，不能无弊。
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《集释》《反身录》：论人与自处不同，观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德。
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【记】 所谓“大节”当然是原则性、大问题，有关事业、方向、国家、社会等等重大事务。“小节”是指日常生活、起居交往等等。讲究修养的宋明理学家当然不赞成小节可出入，如上注。这里仍有一个两种道德的问题。其实，社会性公德才算大德，宗教性私德纯属私人事务，可以有不同选择。因之个人信仰、生活方式、兴趣爱好等等均应属“小节”。个人修养或不修养，均无不可，只要不违反公共法规即可。这种现代观念当然与传统体系包括孔孟之道均大不合。孔孟之道今日也只能作为一种宗教性私德来提倡劝导，而不能作为社会的普遍公共法规。因之，何谓大节或小节，固时移世变，大不同于以前了。
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19.12 子游 曰：“子夏 之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
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子夏 闻之，曰：“噫！言游 过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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【译】 子游说：“子夏的学生们，打扫环境、接待客人、进退应付是可以了。但这是细微小事，根本的东西却没有，这怎么行？”
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子夏听到，说：“咳，子游错了！君子的学问，哪一种先教，哪一种后教，好像树木花草，各有种类区别。君子的学问，又怎能这么曲解呢？能从头到尾合在一起的，只有圣人吧。”
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【注】 《集释》《论语述要》：“倦”字当是“教”字意，言孰当先传，孰当后教，一视学者之质所宜受，如草木之有区别培植者，不可一概施。
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【记】 较难解的是最后一句，“有始有卒者”。什么意思？解说甚多。有强调无所谓本末，末即是本，洒扫应对即见本体，阳明学派所谓端茶童子即是圣人，在日常生活、普通行为中即可识本体、见心性、致高明，即一胜解，但此实受佛学禅宗影响故。大多解作教学需循序渐进，先小节，后大事，先实践，后理论，先末务，后本体。或解作因材施教，区别培植（如上注）。子夏传经，影响汉代至巨，乃孔门嫡派传人也。
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19.13 子夏 曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
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【译】 子夏说：“官做好了去求学，学问好了去做官。”
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【注】 《朱注》：然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
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【记】 这已是名言，而且常把它当作孔子的话，只因为它出自《论语》。其实这篇都是孔门弟子的讲话，又特别是子夏学派的。“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”（有官职）总连在一起。它是世界文化史上的一个重要现象。一方面最早建立了系统的文官政治构架，使行政、教育相连接，社会获得知识者作为主要支柱的撑持。另方面使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世救民”、“同胞物与”的方向，而求在尘世建立“天国”（不管是“复三代之盛”也好，“通三统张三世”也好）。这一方面造成中国式的政教合一和泛道德主义，同时也避免了诸多宗教信仰的冲突纠纷。这已是历史事实、心理形成，不必为求价值判断而大肆争论，重要的是去了解、解析这一现象而探求今后的可能。
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19.14 子游 曰：“丧致乎哀而止。”
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【译】 子游说：“丧事致以悲哀之情，但不要过分。”
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【注】 《朱注》杨氏曰：丧与其易也宁戚，不若礼不足而哀有余之意。
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《集释》戚学标《四书偶谈》孔安国曰：丧恐灭性，故致哀而止，毋过情也。
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【记】 两重意思：一要悲哀，否则便失去丧礼的内容。二不要过于悲哀，有损身心，也属不孝。但孔子有时也“哭之恸”（11.9章），这里仍是“经”与“权”的掌握问题。
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