1702107810
1702107811
【记】 “听到”当然是指从孔子那里听到。也许如注所说孔子因子张、子夏个性、情况不同,而有不同回答;两人更因之而各自发挥,于是形成不同解说、不同思想以至不同学派。前章朱注言子夏更近曾子,更重个体修养,“见恶如探汤”,唯恐避之不及,所以拒交“不可交”者;子张搞政治,当然必须交结各种不同的人,包括“不可交”的坏人在内。但从子夏居西河等史实看,似并不接近曾参内圣学派。
1702107812
1702107813
19.4 子夏 曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”
1702107814
1702107815
【译】 子夏说:“虽然是小的技艺,也一定有可取的地方;但想要做远大事业,便不能陷在其中,所以君子不干。”
1702107816
1702107817
【注】 《朱注》:小道,如农圃医卜之属。
1702107818
1702107819
【记】 同“君子不器”章(2.12章)。也许这就是“专家”与“思想家”、“哲学家”、“政治家”的不同?后者不是“专家”。但前者也不止是“小道”,也有大价值,并不亚于思想、哲学、政治。只因政治关系到千家万户、整个社会、国家,是以像是远大事业。此章亦证子夏颇重外王事业。
1702107820
1702107821
19.5 子夏 曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
1702107822
1702107823
【译】 子夏说:“每天知道一些新知识,每月不忘记学过的旧知识,这可以叫作爱好学习了。”
1702107824
1702107825
【注】 《朱注》:亡,无也,谓己之所未有。
1702107826
1702107827
《正义》《皇疏》:日知其所亡,是知新也;月无忘所能,是温故也。刘氏宗周《学案》:君子之于道也,日进而无疆,其所亡者,既日有知之,则拳拳服膺而弗失之,至积月之久而终不忘,所谓学如不及,犹恐失之者矣。
1702107828
1702107829
【记】 学习总是需要依靠积累,日积月蓄,才或豁然贯通,或卓尔成家,决非一蹴可就。顾亭林以《日知录》名其数十年重大著作,以此。
1702107830
1702107831
19.6 子夏 曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
1702107832
1702107833
【译】 子夏说:“广泛学习,坚定志向,诚恳提问,认真思考,‘仁’就在其中了。”
1702107834
1702107835
【注】 《朱注》:四者皆学问思辨之事耳,未及乎力行而为仁也。然从事于此,则心不外驰,而所存自熟,故曰仁在其中矣。……苏氏曰:博学而志不笃,则大而无成;泛问远思,则劳而无功。
1702107836
1702107837
【记】 “切”,亦作“急切”解。如皇侃《义疏》等,今从刘开《论语补注》:切问者,乃“切切偲偲”的切,“谓恳到也”。朱注提出“仁”本有关实践、力行,此处似未着重,确不同于孔子之回答,却又为之辩解,有趣。
1702107838
1702107839
19.7 子夏 曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
1702107840
1702107841
【译】 子夏说:“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作,君子应该努力学习以完成他的事业。”
1702107842
1702107843
【注】 《集释》《皇疏》:……居肆者,其居常所作物器之处也。言百工由日日居其常业之处,则其业乃成也。致,至也。君子由学以至于道,如工居肆以成事也。
1702107844
1702107845
【记】 各有分工。“君子”而不学,徒然耗费粮食,岂不有愧于百工?其后,多有儒者痛自贬斥,常言愧对劳作之人(民),此亦毛泽东搞下乡劳动以求思想改造,而知识分子大体接受之传统张本。但此章本义恰相反,指与“百工”不同,“君子”应努力完成治国平天下之大业。
1702107846
1702107847
19.8 子夏 曰:“小人之过也必文。”
1702107848
1702107849
【译】 子夏说:“小人犯了过错,总要掩饰。”
1702107850
1702107851
【注】 《正义》孔曰:文饰其过,不言情实。……不欲改过,故于人之责之也,则为文饰之言以自解说,若为无过者然。
1702107852
1702107853
【记】 “文过饰非”,已成成语。
1702107854
1702107855
19.9 子夏 曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
1702107856
1702107857
【译】 子夏说:“君子有各种变化:看来很严肃,接近他却温和,听他讲的话准确犀利。”
1702107858
1702107859
【注】 《朱注》:俨然者,貌之庄。温者,色之和。厉者,辞之确。
[
上一页 ]
[ :1.70210781e+09 ]
[
下一页 ]