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【记】 “听到”当然是指从孔子那里听到。也许如注所说孔子因子张、子夏个性、情况不同，而有不同回答；两人更因之而各自发挥，于是形成不同解说、不同思想以至不同学派。前章朱注言子夏更近曾子，更重个体修养，“见恶如探汤”，唯恐避之不及，所以拒交“不可交”者；子张搞政治，当然必须交结各种不同的人，包括“不可交”的坏人在内。但从子夏居西河等史实看，似并不接近曾参内圣学派。
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19.4 子夏 曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
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【译】 子夏说：“虽然是小的技艺，也一定有可取的地方；但想要做远大事业，便不能陷在其中，所以君子不干。”
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【注】 《朱注》：小道，如农圃医卜之属。
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【记】 同“君子不器”章（2.12章）。也许这就是“专家”与“思想家”、“哲学家”、“政治家”的不同？后者不是“专家”。但前者也不止是“小道”，也有大价值，并不亚于思想、哲学、政治。只因政治关系到千家万户、整个社会、国家，是以像是远大事业。此章亦证子夏颇重外王事业。
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19.5 子夏 曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
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【译】 子夏说：“每天知道一些新知识，每月不忘记学过的旧知识，这可以叫作爱好学习了。”
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【注】 《朱注》：亡，无也，谓己之所未有。
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《正义》《皇疏》：日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。刘氏宗周《学案》：君子之于道也，日进而无疆，其所亡者，既日有知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之久而终不忘，所谓学如不及，犹恐失之者矣。
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【记】 学习总是需要依靠积累，日积月蓄，才或豁然贯通，或卓尔成家，决非一蹴可就。顾亭林以《日知录》名其数十年重大著作，以此。
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19.6 子夏 曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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【译】 子夏说：“广泛学习，坚定志向，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在其中了。”
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【注】 《朱注》：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。……苏氏曰：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。
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【记】 “切”，亦作“急切”解。如皇侃《义疏》等，今从刘开《论语补注》：切问者，乃“切切偲偲”的切，“谓恳到也”。朱注提出“仁”本有关实践、力行，此处似未着重，确不同于孔子之回答，却又为之辩解，有趣。
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19.7 子夏 曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
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【译】 子夏说：“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作，君子应该努力学习以完成他的事业。”
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【注】 《集释》《皇疏》：……居肆者，其居常所作物器之处也。言百工由日日居其常业之处，则其业乃成也。致，至也。君子由学以至于道，如工居肆以成事也。
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【记】 各有分工。“君子”而不学，徒然耗费粮食，岂不有愧于百工？其后，多有儒者痛自贬斥，常言愧对劳作之人（民），此亦毛泽东搞下乡劳动以求思想改造，而知识分子大体接受之传统张本。但此章本义恰相反，指与“百工”不同，“君子”应努力完成治国平天下之大业。
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19.8 子夏 曰：“小人之过也必文。”
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【译】 子夏说：“小人犯了过错，总要掩饰。”
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【注】 《正义》孔曰：文饰其过，不言情实。……不欲改过，故于人之责之也，则为文饰之言以自解说，若为无过者然。
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【记】 “文过饰非”，已成成语。
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19.9 子夏 曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
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【译】 子夏说：“君子有各种变化：看来很严肃，接近他却温和，听他讲的话准确犀利。”
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【注】 《朱注》：俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。
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