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(24) 《马克思恩格斯选集》第4卷，第24页。
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(25) 三年之丧，非周制而为殷制（见毛西河《四书改错》卷9），《尚书·无逸》中有殷王守丧三年等记述。关于三年之丧，各家说法不一，今文经学以及钱玄同、郭沫若均认为是孔子改制创作，古文经学以及胡适、傅斯年等人认为是殷礼。本文暂从后说。
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(26) 从春秋到战国，从《左传》到《荀子》，有对“礼”的各种解释，其中区分“礼”与“仪”便是重要的共同处。所以有所谓“礼之文”、“礼之貌”、“礼之容”与“礼之质”、“礼之本”、“礼之实”等等区分说法。
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(27) 参阅普列汉诺夫《论俄国的所谓宗教探寻》：“可以给宗教下一个这样的定义：宗教是观念、情绪和活动的相当严整的体系。观念是宗教的神话因素，情绪属于宗教感情领域，而活动则属于宗教礼拜方面，换句话说，属于宗教仪式方面。”（《普列汉诺夫哲学选集》第3卷，第363页，三联书店，1962年）
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(28) 墨家为恢复远古传统的外在约束力企图建立宗教（《天志》、《明鬼》），结果被儒家打败了。
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(29) “夫古之圣王，务在得贤，其次得民，故辞礼敬则贤人至，宠爱深则贤人亲，籍敛中则庶民 。”（《文物》1979年第1期，第7页）
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(30) 《论语·八佾3.22》，《论语·宪问14.16》。有人释“如其仁”为“不仁”，但从全文及下章观之，此解难信。
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(31) 《论语·宪问14.17》。所谓“被发左衽”，也就是“用夷变夏”。夷夏大防为孔门大义，实亦由原始遗风而来，即极端重视以部落联盟为内外界限的敌我区分。
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(32) 所谓“明堂”一直纠缠不清，我认为，大概即新石器时代的“大房子”的传统延续。它既是神庙，又是议政厅，二者在远古本是同一的。
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(33) 《马克思恩格斯选集》第4卷，第174页。
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(34) 在远古，氏族首领必须以身作则，智勇谦让超出一般，才能被选，并且他还必须对氏族命运负责，遇有灾难，他必须首先“检讨”，或者下台。文献中种种关于汤祷于桑林的传说甚至后世皇帝下罪己诏之类，均可说乃此风之遗。
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(35) 君子、小人本为阶级（或阶层）的对称。君子本武士，即氏族贵族，亦即士阶层。到孔子这里，则成为道德人格范畴了，“君子去仁，恶乎成名”（《论语·里仁4.5》），即不成其为君子也。
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(36) 《纯粹理性批判》A840＝B868，参阅蓝公武译本，第570页，三联书店版，1957年。
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(37) 见《左传》中许多记载，如“天道远，人道迩，非所及也”，“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，“国将兴，听于民；将亡，听于神”等等。
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(38) 直到严复介绍斯宾塞、穆勒等人的不可知论，也仍是这种精神。“仆往常谓理至见极，必将不可思议。……食肉不食马肝，不为不知味，……不必亟求其通也”（《穆勒名学·部甲按语》）。“迷信者，言其必如是，固差；不迷信者，言其必不如是，亦无证据。故哲学大师如赫胥黎、斯宾塞诸公皆于此事谓之Unknowable（不可知），而自称为Agnostic（不可知论者），盖人生智识至此而穷，不得不置其事于不议不论之列，而各行心之所安而已”（《严复家书》，见《严几道先生遗著》，新加坡，1959年）。
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(39) 参阅罗素《西方哲学史》对希腊哲学的评述。
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(40) 此词亦非用荣格（C．G．Jung）原意，它不是超社会非历史的神秘东西，而是一种积淀产物。
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(41) 究竟什么是所谓“文化—心理结构”，当专文论述。暂可参考Ruth Benedict：Patterns of Culture （《文化模式》），该书只谈到文化有机体，与本文所讲仍大有区别。
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(42) 《马克思恩格斯全集》第12卷，第190页，人民出版社，1960年。
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(43) 从郭沫若说，参阅《十批判书·庄子的批判》。
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(44) 《李大钊选集·自然的伦理观与孔子》，第80页，人民出版社，1959年。
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(45) 关于孔学的这个方面，参阅拙著《中国近代思想史论》，人民出版社，1979年。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） [:1702102471]