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下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。
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先看是不是“得中”。观卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
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再看看是不是“得位”。观卦第四爻，阴爻居阴位，“得位”，不错。
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再看看“乘”与“承”的关系。观卦第四爻，头顶上是根阳爻，脚底下是根阴爻。头顶上的阳爻“乘”着自己这根阴爻，属于“阳乘阴”的关系，合情合理，不错。脚底下被自己乘着的是根阴爻，“阴乘阴”，不好不坏。
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最后结合以上几点，综合来看，小陈完的命运应该是“中上”水平——这种算法只能算到这种程度，可算不出来什么将来做外交官那类具体的事情。
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现在该来对照一下了，我们算的这卦和周太史算的有什么出入没有。
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周太史用的《周易》（这里是只用《周易》狭义的意思，指的是《易经》，不包括《易传》）版本和我们的一样，他一开始得出来的结论也和我们一样。他说：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”看，一个字不差。可他老人家接下来推出来的结论可就比我们厉害多了，他说：“代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”
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所谓“代陈有国”，这话可说得够猛，意思是说小陈完将来会取代陈氏掌握一国之政。我估计陈厉公听到这话恐怕得觉得肝颤：难道这小孩子将来要推翻他老爸我吗？
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还好，周太史先用了一个不确定语气“代陈有国‘乎’”，接下来又赶紧宽慰了陈厉公，说小陈完将来拥有一国之政，不在陈国，而在外国，而且当政的也不是陈完本人，而是陈完的子孙后代。
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周太史说得也太神了吧，同样是看这个“观之否”，方才我们怎么就没看出这么多内容呢？咱们看看周太史是怎么解释的。
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周太史先解释这句“观国之光”，他说：“光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”
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光，也就是“观国之光”的“光”，它到底是什么样的东西呢？周太史不把“光”当做“风光”来解释，他认为“光”就是太阳光、月光、星光那样的，是“远而自他有耀者也”，也就是说，是来自于远方的某个发光体的光线。
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然后，周太史又解释另外几个卦象的象征意义。坤，象征着土；巽，象征着风；乾，象征着天。有人可能会问：怎么凭空又多出来这么几个卦呀？这可不是凭空多出来的，前边讲过，一个六爻构成的卦可以分为上下两个三爻卦，所以，观卦可以分为下边一个坤卦和上边一个巽卦，否卦也可以分为下边一个坤卦和上边一个乾卦。这在有些版本的《周易》里会写作：观，坤下巽上；否，坤下乾上。
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如果用象征物来替换一下，那就是：观卦，土在下，风在上；否卦，土在下，天在上。
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先看观卦，现在充分发挥你的想象力，使劲想象这个场景：下边是土，上边是风，你能从中联想到什么？
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我先想几个。
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联想之一：我在扫院子，把土扫在了一堆，正要找簸箕来撮，突然刮起一阵风……完了，我刚才白忙了，还得重新打扫。
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联想之二：一片黄土，没有草，没有树，也没有河流，一阵狂风吹来，把土刮上了天。土跟着风在天上飞呀飞，突然看到一座城市，很是繁荣。土和风商量说：“兄弟，我看这儿不错，你给踩一脚，我就在这儿下了。”
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风一踩刹车，几百万吨黄土就倾泻到北京城了，北京人管这叫“沙尘暴”。再看天上，也许是为了纪念张国荣，所以“风继续吹，不忍远离”，还一路吆喝着：“清河，小营，回龙观，两块两块……”
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可人家周太史不是这么联想的。周太史说：“风在天上吹，土在地上堆，这是什么？这是山。”原文是：“风为天于土上，山也。”也可以解释成：“观卦上边的那个巽卦变成了否卦上边的乾卦，巽卦为风，乾卦为天，所以是风变为天；观卦下边的坤卦不变，观卦和否卦下边都是坤卦。结合起来看，就是上边的风变为天，下边还是土，这是什么？这是山。”
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不管两种解释的哪一种，我们是不是很难看出来为什么搞出来个“山”，我反正绞尽脑汁也联想不出“山”的意象来。
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这个“山”到底是怎么来的呢？
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如果不是周太史的想象力过于丰富或者《左传》记载有误的话，那么，唯一合理的解释就是：周太史在这里用到了“互体”。
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虽然没有几个《周易》专家认为“互体”是可靠的，或者说是确实存在的，但在这个案例当中，如果不引进“互体”的概念，恐怕很难解释出来周太史为什么会搞了个“山”出来。
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所谓“互体”，就是说卦中有卦，在一个六爻构成的卦里，我们已经知道，下三爻构成内卦，上三爻构成外卦，然而，二、三、四爻还会构成一个“互体”的内卦，三、四、五爻还会构成一个“互体”的外卦。在观卦当中，三、四、五爻所构成的“互体”卦就是一个艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所谓的“山”，就是来自于这个艮卦。
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