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如果龙只是骏马的话，那么龙拉车也就是马拉车，不足为奇；如果龙拉车在天上跑，马拉车在地上跑，这就形成了对应的关系——对应关系是这样的：天上的车是六条龙来拉的，地上的车是六匹马拉的，而六匹马拉的车是人间专车的最高级别，是天子才能坐的，这也就对应出天上那位乘客应该就是老天爷了。
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这样一来，在地和天、阴和阳、刚和柔的对立（对应）之外，就又有了一对龙和马——龙给神拉车，马给人拉车。也许正是这个原因，所以，乾卦那一整套的爻辞都是拿龙说事，到了坤卦就该说马了。
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《周易》坤卦的内容如下：
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坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
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《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
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《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
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初六，履霜，坚冰至。
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《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
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六二，直、方、大，不习，无不利。
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《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
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六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
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《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
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六四，括囊，无咎无誉。
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《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
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六五，黄裳，元吉。
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《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
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上六，龙战于野，其血玄黄。
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《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
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用六，利永贞。
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《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
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《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
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“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
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阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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这回能看出一些眉目了吧？这一段和乾卦的内容在结构上是一样的：先是坤卦的卦辞，然后是《彖》给解释了一段，然后是《象》的一句简短解释，然后是六爻的爻辞，每条爻辞下边跟了一条《象》的解释，最后还是一大段《文言》。《象》怎么出现了两次呢？方才在乾卦里也是这样的。严格来说，跟在卦辞后边的《象》叫做《大象》，是阐发卦辞的，跟在爻辞后边的叫做《小象》，是阐发爻辞的，所以，无论是《大象》还是《小象》，都和elephant没有关系。
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先看看坤卦的卦辞：
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