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【程传】 事不可而妄动,以从欲也。“无虞”而“即鹿”,以贪禽也。当《屯》之时,不可动而动,犹“无虞”而“即鹿”,以有从禽之心也。君子则见几而舍之不从,若往则可吝而困穷也。
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【集说】 杨氏简曰:夫无虞而即鹿者,心在乎禽为禽所蔽。虽无虞犹漫往,不省其不可也。动于利禄,不由道而漫往求者如之。君子则舍之,往则吝则穷也。
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蔡氏清曰:从字重,是心贪乎禽也。故著以字,所谓禽荒者也,是以身徇物也。
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【案】 《象传》有单字成文者,如此爻“穷”也,下爻“明”也,是即起例处。余卦放此。
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求而往,明也。
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【程传】 知己不足,求贤自辅而后往,可谓明矣。居得致之地,已不能而遂已,至暗者也。
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【集说】 胡氏瑗曰:必待人求于己,然后往而应之。非君子性修智明,其能与于斯乎!
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俞氏琰曰:彼求而我往,则其往也,可以为明矣。如不待其招而往,则是不知去就之义,谓之明可乎!
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蒋氏悌生曰:指从九五,凡退下为“来”,进上为“往”。
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【案】 《传》义皆谓己求人也,胡氏俞氏蒋氏,皆作人求己。而已往从之,于求而往三字语气亦叶。又《易》例六四应初九,从九五,皆有吉义,故作从初从五俱可通。
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屯其膏,施未光也。
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【程传】 膏泽不下及,是以德施未能光大也。人君之屯也。
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【集说】 谷氏家杰曰:“施”字当“泽”字,泽屯而不施,即“未光”,非谓得施而但未光也。
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泣血涟如,何可长也。
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【程传】 《屯》难穷极,莫知所为,故至泣血。颠沛如此,其能长久乎?夫卦者事也,爻者事之时也。分三而又两之,足以包括众理:“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣”。
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【集说】 杨氏简曰:“何可长”者,言何可长如此也。非唯深悯之,亦觊其变也,变则庶乎通矣。
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【案】 《象传》凡言“何可长”者,皆言宜速反之,不可迟缓之意,如杨氏之说。
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山下出泉,蒙,君子以果行育德。
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【本义】 “泉”,水之始出者,必行而有渐也。
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【程传】 “山下出泉”,出而遇险,未有所之,《蒙》之象也。若人蒙穉,未知所适也。君子观《蒙》之象,“以果行育德”,观其出而未能通行,则以果决其所行,观其始出而未有所向,则以养育其明德也。
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【集说】 周子曰:“童蒙求我”,我正果行,如筮焉。“筮”,叩神也,再三则渎矣,“渎则不告”也。“山下出泉”,静而清也。汨则乱,乱不决也。慎哉其唯时中乎!
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王氏宗传曰:不曰“山下有水”,而曰“山下出泉”云者,泉者水之源,所谓纯一而不杂者矣。
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真氏德秀曰:泉之始出也,涓涓之微,壅于沙石,岂能遽达哉!唯其果决必行,虽险不避,故终能流而成川。然使其源之不深,则其行虽果,而易以竭,艮之象山也,其德止也。山唯其静止,故泉源之出者无穷,有止而后有行也。君子观《蒙》之象,果其行如水之必行,育其德如水之有本。
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徐氏几曰:《蒙》而未知所造也,必体坎之刚中,以决果其行而达之。《蒙》而未有所害也,必体艮之静止,以养育其德而成之。
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蔡氏清曰:“果行育德”,是内外动静交相养之道。养《蒙》之道,不外乎此。
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