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利用刑人，以正法也。
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【本义】 “发蒙”之初，法不可不正，惩戒所以正法也。
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【程传】 治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。使之由之，渐至于化也。或疑“发蒙”之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎！不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
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【集说】 项氏安世曰：刑之于小，所以脱之于大，此圣人用刑之本心也。所以正法，非所以致刑也。至其极也，用师击之，犹为御而不寇。盖圣人之于蒙，哀矜之意常多。此九二之“包蒙”，所以为一卦之主也与。
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子克家，刚柔接也。
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【本义】 指二五之应。
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【程传】 子而克治其家者，父之信任专也。二能主蒙之功者，五之信任专也。二与五刚柔之情相接，故得行其刚中之道，成“发蒙”之功。苟非上下之情相接，则二虽刚中，安能尸其事乎！
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勿用取女，行不顺也。
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【本义】 “顺”，当作慎，盖“顺”“慎”古字通用，荀子“顺墨”作“慎墨”，且行不慎，于经意尤亲切。
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【程传】 女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。
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【集说】 熊氏良辅曰：《蒙·小象》凡三顺字，只是一般，不必以“不顺”为“不慎”。盖六三所行不顺，故：勿用取之。
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困蒙之吝，独远实也。
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【本义】 实，叶韵去声、
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【程传】 《蒙》之时，阳刚为“发蒙”者，四阴柔而最远于刚，乃愚蒙之人，而不比近贤者，无由得明矣。故困于蒙可羞吝者，以其独远于贤明之人也。不能亲贤以致困，可吝之甚也。“实”，谓阳刚也。
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【集说】 孔氏颖达曰：阳主生息，故称“实”。阴主消损，故不得言实。
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项氏安世曰：初三近九二，五近上九，三五皆与阳应，唯六四所比所应皆阴：故曰“独远实也”。
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王氏申子曰：阳实阴虚，“独远实”者，谓于一卦之中，独不能近阳实之贤，故困于蒙而无由达也。
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童蒙之吉，顺以巽也。
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【程传】 舍己从人，顺从也。降志下求，卑巽也。能如是，优于天下矣。
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【集说】 胡氏一桂曰：“顺”，以爻柔言。“巽”，以志应言。
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利用御寇，上下顺也。
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【本义】 “御寇”以刚，上下皆得其道。
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【程传】 “利用御寇”，上下皆得其顺也。上不为过暴，下得击去其蒙，“御寇“之义也。
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云上于天，需，君子以饮食宴乐。
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【本义】 “云上于天”，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为。但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。
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