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利用刑人,以正法也。
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【本义】 “发蒙”之初,法不可不正,惩戒所以正法也。
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【程传】 治蒙之始,立其防限,明其罪罚,正其法也。使之由之,渐至于化也。或疑“发蒙”之初,遽用刑人,无乃不教而诛乎!不知立法制刑,乃所以教也。盖后之论刑者,不复知教化在其中矣。
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【集说】 项氏安世曰:刑之于小,所以脱之于大,此圣人用刑之本心也。所以正法,非所以致刑也。至其极也,用师击之,犹为御而不寇。盖圣人之于蒙,哀矜之意常多。此九二之“包蒙”,所以为一卦之主也与。
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子克家,刚柔接也。
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【本义】 指二五之应。
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【程传】 子而克治其家者,父之信任专也。二能主蒙之功者,五之信任专也。二与五刚柔之情相接,故得行其刚中之道,成“发蒙”之功。苟非上下之情相接,则二虽刚中,安能尸其事乎!
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勿用取女,行不顺也。
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【本义】 “顺”,当作慎,盖“顺”“慎”古字通用,荀子“顺墨”作“慎墨”,且行不慎,于经意尤亲切。
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【程传】 女之如此,其行邪僻不顺,不可取也。
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【集说】 熊氏良辅曰:《蒙·小象》凡三顺字,只是一般,不必以“不顺”为“不慎”。盖六三所行不顺,故:勿用取之。
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困蒙之吝,独远实也。
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【本义】 实,叶韵去声、
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【程传】 《蒙》之时,阳刚为“发蒙”者,四阴柔而最远于刚,乃愚蒙之人,而不比近贤者,无由得明矣。故困于蒙可羞吝者,以其独远于贤明之人也。不能亲贤以致困,可吝之甚也。“实”,谓阳刚也。
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【集说】 孔氏颖达曰:阳主生息,故称“实”。阴主消损,故不得言实。
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项氏安世曰:初三近九二,五近上九,三五皆与阳应,唯六四所比所应皆阴:故曰“独远实也”。
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王氏申子曰:阳实阴虚,“独远实”者,谓于一卦之中,独不能近阳实之贤,故困于蒙而无由达也。
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童蒙之吉,顺以巽也。
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【程传】 舍己从人,顺从也。降志下求,卑巽也。能如是,优于天下矣。
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【集说】 胡氏一桂曰:“顺”,以爻柔言。“巽”,以志应言。
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利用御寇,上下顺也。
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【本义】 “御寇”以刚,上下皆得其道。
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【程传】 “利用御寇”,上下皆得其顺也。上不为过暴,下得击去其蒙,“御寇“之义也。
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云上于天,需,君子以饮食宴乐。
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【本义】 “云上于天”,无所复为,待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者,亦不容更有所为。但饮食宴乐,俟其自至而已。一有所为,则非需也。
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