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【集说】 蔡氏清曰：“亦不足敬”，且据其以讼得服言也，况终必见褫乎，犹《益》上九日“莫益之，偏辞也”。
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地中有水，师。君予以容民畜众。
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【本义】 水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
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【程传】 地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
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【集说】 陈氏琛曰：地中有水，犹民中有兵，非《师》之象乎。君子观《师》之象，必容保其民，必畜其兵众焉。盖田以民分，兵以赋出，故当无事之时，必制田里，教树畜，使比闾族党州乡之民，无不各得其养，民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折衢御侮之用者，皆畜于此矣，苟平时诲之无其方，则缓急谁复为之用哉。
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师出以律，失律凶也。
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【程传】 师出当以律，失律则凶矣，虽幸而胜，亦凶道也。
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【集说】 蔡氏清曰：不曰“否臧凶”，而曰“失律凶”者，明否臧之为“失律”也。
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在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
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【程传】 在师中吉者，以其承天之宠任也。天，谓王也。人臣非君宠任之，则安得专征之权，而有成功之吉，象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣。王三锡以恩命，褒其成功，所以“怀万邦”也。
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【集说】 干氏宝曰：锡命，非私也，安万邦而已。
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邱氏富国曰：王者用兵非得已，嗜杀岂其本心，故三锡之命，唯在于怀绥万邦而已。
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谷氏家杰曰：不曰威而曰怀，见王者用师之本心。
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师或舆尸，大无功也。
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【程传】 倚付二三，安能成功，岂唯无功，所以致凶也。
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【集说】 杨氏简曰：行师之法，权归一将，使众主之，凶之道也。众所不一，必无成功，九二既作帅，六三居二之上，有权不归一之象。
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左次无咎，未失常也。
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【本义】 知难而退，师之常也。
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【程传】 行师之道，因时施宜，乃其常也，故左次未为失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。
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【集说】 杨氏时曰：师以右为主，常也。左次则失常矣，然四以柔顺之资，量敌而后进，虑胜而后会，退而左次，未为失常也。
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长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
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【程传】 长子，谓二。以中正之德合于上，而受任以行，若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。
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【集说】 孔氏颖达曰：“以中行”，是九二居中也，“使不当”，谓六三失位也。
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大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
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【本义】 圣人之戒深矣。
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