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《朱子语类》云：“类族”，是就人上说。“辨物”，是就物上说，天下有不可皆同之理，故随它头项去分别。
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出门同人，又谁咎也。
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【程传】 “出门同人”于外，是其所同者广，无所偏私，人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也，既无所偏党，谁其咎之。
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【集说】 休氏希元曰：“出门同人”，是解“同人于门”，明于门为出门也，言出门外去同人，无私系而能同人者也，内不失己，外不失人，又谁得而咎之。
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何氏楷曰：同人于门，《传》以“出门同人”释之，加一出字而意愈明。
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同人于宗，吝道也。
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【程传】 诸卦以中正相应为善，而在《同人》则为可吝，故五不取君义，盖私比非人君之道，相同以私，为可吝也。
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【集说】 姜氏宝曰：必出门然后无咎，若于宗，则门内之人而已，此所以吝也。
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【案】 凡《易》例，九五六二虽正应，然于六二每有戒辞，《比》之“不自失”，《萃》之“志未变”是也。在《同人》之卦，其应尤专，故曰“吝道”。言若同于情之专，而不同于理之正，则其道可吝，亦因占设戒之辞尔，非与卦义异也。但在卦则通言应众阳，而不专指九五之应，在爻则偏言与五位相应，而因以发大公之义，各不相悖。
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伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。
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【本义】 言不能行。
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【程传】 所敌者五，既刚且正，其可夺乎，故畏惮伏藏也，至于“三岁不兴”矣，终安能行乎。
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【案】 敌者，应也，若《艮》言“敌应”，《中孚》言“得敌”，皆谓应爻也。
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乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
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【本义】 “乘其墉”矣，则非其力之不足也，特以义之弗克而不攻耳，能以义断，困而反于法则，故吉也。
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【程传】 所以“乘其墉”而“弗克攻”之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不胜也，其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。二者，众阳所同欲也，独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也，初终远，故取义别。
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同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
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【本义】 “直”谓理直。
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【程传】 先所以“号咷”者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也，虽其敌刚强，至用“大师”，然义直理胜，终能克之，故言“能相克”也。相克，谓能胜，见二阳之强也。
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【集说】 董氏铢曰：虽大师相克，而后相遇，亦以义理之同，物终不得而间之故也。
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【案】 《易》凡言“号”者，皆写心抒诚之谓，故曰“中直”，言至诚积于中也。当《同人》之时，二五正应，必以相克而后相遇者，因外卦以反异归同取象，无它旁取也。
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同人于郊，志未得也。
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【程传】 居远莫同，故终无所悔，然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。
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【集说】 蔡氏渊曰：未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰“志未得”。
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【案】 卦外有野象，于野曰亨。而此爻但曰“无悔”，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也，孔子可谓善读周公之文矣。
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