1702166727
1702166728
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
1702166729
1702166730
【本义】 火在天上，所照者广，为《大有》之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天，反之于身，亦若是而已矣。
1702166731
1702166732
【程传】 火高在天上，照见万物之众多，故为大有。大有，繁庶之义。君子观《大有》之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命，万物众多，则有善恶之殊，君子享大有之盛，当代天工，治养庶类，治众之道，在遏恶扬善而已，恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。
1702166733
1702166734
【集说】 王氏弼曰：大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。
1702166735
1702166736
司马氏光曰：火在天上，明之至也，至明则善恶无所逃。善则举之，恶则抑之，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以“顺天休命”也。
1702166737
1702166738
杨氏万里曰：天讨有罪，吾遏之以天，天命有德，吾扬之以天，吾何与焉，此舜禹有天下而不与也，故曰“顺天休命”。《同人》离在下，而权不敢专，故止于类而辨，《大有》离在上，而权由己出，故极于遏而扬。
1702166739
1702166740
大有初九，无交害也。
1702166741
1702166742
【程传】 在《大有》之初，克念艰难，则骄溢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。
1702166743
1702166744
【集说】 陆氏振奇曰：保终之道，慎于厥始，必有克艰于初。而后有天祐于终，故初曰《大有》初九，上曰《大有》上吉，独本末见大有焉。
1702166745
1702166746
黄氏淳耀曰：“无交言”者，以九居初，是初心未变，无交故无害也。若过此而有交，则有害矣，安得不慎终如始，而一以艰处之也。
1702166747
1702166748
大车以载，积中不败也。
1702166749
1702166750
【程传】 壮大之车，重积载于其中，而不损败，犹九二材力之强，能胜《大有》之任也。
1702166751
1702166752
【集说】 郭氏雍曰：道积于中，无所往而不利，如大车之不可败也。
1702166753
1702166754
吴氏曰慎曰：积中不败，与《诗》言“不输尔载”相似。
1702166755
1702166756
公用亨于天子，小人害也。
1702166757
1702166758
【程传】 公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。自古诸侯能守臣节。忠顺奉上者，则蕃养其众，以为王之屏翰。丰殖其财，以待上之征赋。若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民众财丰，则反擅其富强，益为不顺。是小人大有则为害，又大有为小人之害也。
1702166759
1702166760
【集说】 方氏应祥曰：爻言“小人弗克”，《传》言“小人害”，弗克，则必至于害矣。
1702166761
1702166762
匪其彭，无咎，明辨皙也。
1702166763
1702166764
【本义】 “皙”，明貌。
1702166765
1702166766
【程传】 能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。皙，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。
1702166767
1702166768
【集说】 梁氏寅曰：谓之“明辨”，而又谓之“皙”者，见其明智之极也。
1702166769
1702166770
厥孚交如，信以发志也。
1702166771
1702166772
【本义】 一人之信，足以发上下之志也。
1702166773
1702166774
威如之吉，易而无备也。
1702166775
1702166776
【本义】 太柔则人将易之，而无畏备之心。
[
上一页 ]
[ :1.702166727e+09 ]
[
下一页 ]