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黄氏淳耀曰：“无交言”者，以九居初，是初心未变，无交故无害也。若过此而有交，则有害矣，安得不慎终如始，而一以艰处之也。
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大车以载，积中不败也。
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【程传】 壮大之车，重积载于其中，而不损败，犹九二材力之强，能胜《大有》之任也。
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【集说】 郭氏雍曰：道积于中，无所往而不利，如大车之不可败也。
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吴氏曰慎曰：积中不败，与《诗》言“不输尔载”相似。
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公用亨于天子，小人害也。
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【程传】 公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。自古诸侯能守臣节。忠顺奉上者，则蕃养其众，以为王之屏翰。丰殖其财，以待上之征赋。若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民众财丰，则反擅其富强，益为不顺。是小人大有则为害，又大有为小人之害也。
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【集说】 方氏应祥曰：爻言“小人弗克”，《传》言“小人害”，弗克，则必至于害矣。
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匪其彭，无咎，明辨皙也。
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【本义】 “皙”，明貌。
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【程传】 能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。皙，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。
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【集说】 梁氏寅曰：谓之“明辨”，而又谓之“皙”者，见其明智之极也。
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厥孚交如，信以发志也。
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【本义】 一人之信，足以发上下之志也。
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威如之吉，易而无备也。
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【本义】 太柔则人将易之，而无畏备之心。
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【程传】 下之志，从乎上者也，上以孚信接于下，则下亦以诚信事其上，故“厥孚交如”。由上有孚信，以发其下孚信之志，下之从上，犹响之应声也，威如之所以吉者，谓若无威严，则下易慢而无戒备也，谓无恭畏备上之道。备，谓备上之求责也。
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【附录】 孔氏颖达曰：“信以发志”者，释“厥孚交如”之义，由己诚信发起其志，故上下应之，与之交接也，“易而无备”者，释“威如之吉”之义，所以“威如”者，以己不私于物，唯行简易，无所防备，物自畏之，故云“易而无备”。
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【案】 孔氏之说亦有理，盖言“威如”，则疑于上下相防矣，故申之曰：“易而无备”，明乎“遏恶扬善”，顺理而行，非有所戒备也。
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大有上吉，自天祐也。
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【程传】 《大有》之上，有极当变。由其所为顺天合道，故“天祐”助之，所以吉也。君子满而不溢，乃“天祐”也。《系辞》复申之云：“天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”“履信”，谓履五。五虚中，信也，“思顺”，谓谦退不居，“尚贤”，谓志从于五。《大有》之世，不可以盈丰，而复处盈焉，非所宜也，六爻之中，皆乐据权位，唯初上不处其位，故初九“无咎”，上九“无不利”，上九在上，履信思顺，故在上而得吉，盖自天祐也。
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【集说】 项氏安世曰：《象传》曰：《大有》上吉，明事关全卦，非止上爻也，此犹《师》之上六，论师之事，至此而终，其言“大君”，盖指六五，非谓上六为大君也。
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赵氏彦肃曰：五能尊上，此《大有》所以上吉也，君之大有，极于尊贤。
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地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
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【本义】 以卑蕴高，谦之象也。“裒多益寡”，所以称物之宜而平其施，损高增卑，以趋于平，亦谦之意也。
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