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伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。
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【本义】 言不能行。
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【程传】 所敌者五，既刚且正，其可夺乎，故畏惮伏藏也，至于“三岁不兴”矣，终安能行乎。
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【案】 敌者，应也，若《艮》言“敌应”，《中孚》言“得敌”，皆谓应爻也。
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乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
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【本义】 “乘其墉”矣，则非其力之不足也，特以义之弗克而不攻耳，能以义断，困而反于法则，故吉也。
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【程传】 所以“乘其墉”而“弗克攻”之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不胜也，其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。二者，众阳所同欲也，独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也，初终远，故取义别。
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同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
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【本义】 “直”谓理直。
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【程传】 先所以“号咷”者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也，虽其敌刚强，至用“大师”，然义直理胜，终能克之，故言“能相克”也。相克，谓能胜，见二阳之强也。
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【集说】 董氏铢曰：虽大师相克，而后相遇，亦以义理之同，物终不得而间之故也。
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【案】 《易》凡言“号”者，皆写心抒诚之谓，故曰“中直”，言至诚积于中也。当《同人》之时，二五正应，必以相克而后相遇者，因外卦以反异归同取象，无它旁取也。
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同人于郊，志未得也。
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【程传】 居远莫同，故终无所悔，然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。
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【集说】 蔡氏渊曰：未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰“志未得”。
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【案】 卦外有野象，于野曰亨。而此爻但曰“无悔”，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也，孔子可谓善读周公之文矣。
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火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
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【本义】 火在天上，所照者广，为《大有》之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天，反之于身，亦若是而已矣。
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【程传】 火高在天上，照见万物之众多，故为大有。大有，繁庶之义。君子观《大有》之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命，万物众多，则有善恶之殊，君子享大有之盛，当代天工，治养庶类，治众之道，在遏恶扬善而已，恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。
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【集说】 王氏弼曰：大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。
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司马氏光曰：火在天上，明之至也，至明则善恶无所逃。善则举之，恶则抑之，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以“顺天休命”也。
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杨氏万里曰：天讨有罪，吾遏之以天，天命有德，吾扬之以天，吾何与焉，此舜禹有天下而不与也，故曰“顺天休命”。《同人》离在下，而权不敢专，故止于类而辨，《大有》离在上，而权由己出，故极于遏而扬。
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大有初九，无交害也。
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【程传】 在《大有》之初，克念艰难，则骄溢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。
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【集说】 陆氏振奇曰：保终之道，慎于厥始，必有克艰于初。而后有天祐于终，故初曰《大有》初九，上曰《大有》上吉，独本末见大有焉。
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