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【程传】 云初六，谓其以阴柔处下，而志意穷极，不胜其豫，至于鸣也，必骄肆而致凶矣。
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【集说】 杨氏简曰：位之在下，未为穷也，豫而鸣，其志穷矣。
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赵氏汝楳曰：位方在初，时势未穷，而竞躁如此，是志已先穷，自取其凶者也。
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不终曰贞吉，以中正也。
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【程传】 能‘不终日’而‘贞’且‘吉’者，以有中正之德也。中正故其守坚而能辨之早，去之速，爻言六二处豫之道，为教之意深矣。
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【集说】 黄氏淳耀曰：“中正”，即“介石”意，是推明所以“不终日”之故。
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盱豫有悔，位不当也。
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【程传】 自处不当，失中正也，是以进退有悔。
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【集说】 王氏申子曰：此爻与六二相反，‘盱’则不能“介于石”，“迟”则不能“不终日”，中正与不中正故也。
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由豫大有得，志大行也。
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【程传】 由己而致天下于乐豫，故为“大有得”，谓其志得大行也。
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【集说】 乔氏中和曰；刚应而志行，盖由四以阳刚为群阴所应，故其志得以大行也。
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六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
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【程传】 贞而疾，由乘刚为刚所逼也。“恒不死”，中之尊位未亡也。
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【集说】 杨氏时曰：居豫之时，无刚健之才，逸于豫者也。孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。六五之乘刚，有法家拂士敌国外患之谓也，左右救正之故以正为疾，虽未能执其中而中未亡，则不死于安乐矣，故“常不死”。
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郑氏汝谐曰：二与五皆不言豫，二静晦，不为豫也，五乘刚，不敢豫也，若人得一固疾，虽不快于已，亦足以久其生者，有戒心也，是以终未亡而常存。
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胡氏炳文曰：豫最易以溺人，六二柔中且正，能不终日而去之。六五阴柔不正，未免溺于豫矣！犹得不死者，“中未亡”也。人莫不生于忧患，而死于逸乐，以六五之中，仅得不死，然则初之“鸣”，三之“盱”，上之“冥”，其不中者，皆非生道矣。
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冥豫在上，何可长也。
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【程传】 昏冥于豫。至于终极，灾咎行及矣，其可长然乎，当速渝也。
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【集说】 胡氏瑗曰：“何可长”者，言其悦豫过甚，至于情荡性冥而不知所止，是“何可长”如此乎，言能渝变，则可以无咎也：
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王氏申子曰：豫至于上极矣，极则不可以久，速渝可也。
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泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
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【本义】 雷藏泽中，随时休息。
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【程传】 雷震于泽中，泽随震而动，为《随》之象。君子观象，以随时而动，随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之。“君子以向晦入宴息”，君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。礼君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。
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【集说】 翟氏玄曰：“晦”者冥也，雷者阳气，春夏用事，今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
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