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杨氏简曰：不得已而干父之蛊，其意未尝不顺承者也。其意则承，其事则不可得而承矣，承其事则蛊不除，乃所以彰父之恶，非孝也。
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张氏清子曰：不承其事而承其意，此善继父之志者也。
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杨氏启新曰：前人以失而致蛊，未必无悔过之心。“干父之蛊”，乃承考之意，而置之无过之地也，此圣人以子之贤善，归之于父，为训之义大矣。
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【案】 “意承考”，释“考”所以无咎，如杨氏之说。
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干母之蛊，得中道也。
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【程传】 二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。
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【集说】 吴氏曰慎曰：爻曰“不可贞”，所以戒占者，《传》：曰“得中道”，则是本爻象。言其能不至于贞者也，贞则非中道矣。
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干父之蛊，终无咎也。
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【程传】 以三之才，干父之蛊，虽小有悔，终无大咎也。盖刚断能干，不失正而有顺，所以“终无咎也”。
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【集说】 蔡氏清曰：不曰无大咎，而只曰“无咎”，盖不但无大咎也，有进而勉之之意。
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裕父之蛊，往未得也。
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【程传】 以四之才，守常居宽裕之时则可矣，欲有所往，则未得也，加其所任，则不胜矣。
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【集说】 赵氏汝楳曰：谓重柔之往，未得遂其有事之志，斯其为于蛊者之吝。
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干父用誉，承以德也。
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【程传】 干父之蛊，而用有令誉者，以其在下之贤，承辅之以刚中之德也。
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【集说】 项氏安世曰：六五得尊位，行大中，能以令名掩前人之蛊者也。故曰“干父用誉，承以德也”，言不以才干，而以德干也。
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郑氏维岳曰：既曰蛊矣，何德之可承，夫使人不曰承敝而承德，若不知其为前人之蛊然者。
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【案】 《程传》谓九二承以刚中之德，然凡言“承”者，皆就父子之继而言，故初之“意承考”，此之“承以德”，文义相似也，不以事承考，而以意承考。不承父以事，而承父以德，父之德著，则誉亦彰矣，承以德，正释“用誉”之意。
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不事王侯，志可则也。
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【程传】 如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎，其所存之志，可为法则也。
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【集说】 陆氏铨曰：士何事尚志，志可则也，正是“高尚其事”。
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泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
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【本义】 地临于泽，上临下也，二者皆临下之事，教之无穷者兑也，容之无疆者坤也。
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【程传】 泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。君于观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也，“无穷”，至诚无敦也，观含容之象，则有容保民之心；“无疆”，广大无疆限也，含容有广大之意，故为无穷无疆之义。
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【集说】 王氏弼曰：相临之道，莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”。
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