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【程传】 “屦校”而灭伤其趾，则知惩诫而不敢长其恶，故云“不行也”。古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。
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【集说】 胡氏炳文曰：下卦为震，“灭趾”使其不敢如震之动也，动则进于恶矣。
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噬肤灭鼻，乘刚也。
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【程传】 深至灭鼻者，“乘刚”故也。“乘刚”乃用刑于刚强之人，不得不深严也，深严则得宜，乃所谓中也。
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【集说】 孔氏颖达曰：乘刚者，释“噬肤灭鼻”之义，以其乘刚，故用刑深也。
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遇毒，位不当也。
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【程传】 六三以阴居阳，处位不当。自处不当，故所刑者难服，而反毒之也。
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【案】 此亦借爻位之不当，以明其所处之难尔。非其所行有不当也，若所行有不当，则施之刑狱，其失大矣，安得无咎，又岂独“小吝”而已乎。
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利艰贞吉，未光也。
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【程传】 凡言“未光”，其道未光大也。戒于“利艰贞”，盖其所不足也，不得中正故也。
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【集说】 方氏应样曰：虑听讼者之心有所末光，故以“利艰贞”为戒。
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贞厉无咎，得当也。
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【程传】 所以能“无咎”者，以所为得其当也，所谓“当”，居中用刚，而能守正虑危也。
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【集说】 赵氏汝楳曰：释《彖》言“不当位”，此言“得当”者，释《彖》以位言，此以事言。六五以柔用狱，行以正厉，其“无咎”者，得用狱之当者也。
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林氏希元曰：“得当”，即是得用刑之道，不就爻位说。若果是说位得中，当以解“得黄金”，不宜以解“贞厉无咎”矣。
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何校灭耳，聪不明也。
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【本义】 “灭耳”，盖罪其听之不聪也，若能审听而早图之，则无此凶矣。
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【程传】 人之聋暗不悟，积其罪恶以至于极，古人制法，罪之大者，何之以校，为其无所闻知，积成其恶，故以校而灭伤其耳，诫“聪”之“不明”也。
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【集说】 胡氏炳文曰：上卦为离，“灭耳”，言其不能如离之明也。
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林氏希元曰：“聪”字单言则包“明”，与“明”并言，则“聪”又为体而“明”为用。
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山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
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【本义】 “山下有火”，明不及远；“明庶政”，事之小者；“折狱”，事之大者，内离明而外艮止，故取象如此。
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【程传】 山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照：庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无敢果于“折狱”也。“折狱”者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎，乃圣人之用心也，为戒深矣。象之所取，唯以山下有火，明照庶物，以用明为戒。而《贲》亦自有“无敢折狱”之义，折狱者专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。
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【集说】 王氏弼曰：处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政，而无敢折狱”。
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《朱子语类》：问：“明庶政，无敢折狱”。曰：此与《旅》卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其说相反。止在外，明在内，故明政而不敢折狱。止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次，过乎此而不决，便是留狱，不及乎此而决，便是敢于折狱，《尚书》要囚至于旬时，它须有许多时日，与《周礼·秋官》同意。
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