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观我生进退，未失道也。
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【程传】 观己之生，而进退以顺乎宜，故未至于失道也。
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【案】 “道”，即进退之道。量而后入，则不失乎进退之道矣。
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观国之光，尚宾也。
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【程传】 君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也！岂君子之志哉。故孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子乐之，既观见国之盛德光华。古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云“观国之光尚宾也”。尚，谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。
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【集说】 杨氏简曰：言其国贵“尚”宾贤，可以进也。
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观我生，观民也。
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【本义】 此夫子以义言之，明人君现己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。
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【程传】 我生出于己者，人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善则政化善也。王弼云，观民以察己之道是也。
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【集说】 胡氏瑗曰：观流则可以知源，观影则可以知表，观民则可以知己政之得失也。
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观其生，志未平也。
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【本义】 “志未平”，言虽不得位，未可忘戒惧也。
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【程传】 虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意无所事也，是其志意未得安也，故云“志未平”也。“平”，谓安宁也。
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【集说】 陆氏希声曰：民之善恶，由我德化，其志未平，忧民之未化也。
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雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
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【本义】 “雷电”当作“电雷”。
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【程传】 象无倒置者，疑此文互也。“雷电”相须并见之物，亦有嗑象，电明而雷威，先王观“雷电”之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。法者，明事理而为之防者也。
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【集说】 侯氏行果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪，故先王则之，明罚敕法，以示万物也。
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项氏安世曰：阴阳相噬而有声则为雷，有光则为电，二物因噬而嗑，故曰“雷电噬嗑”。
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徐氏几曰：“明罚”者，所以示民而使之知所避；“敕法”者，所以防民而使之知所畏。此先王忠厚之意也，未至折狱致刑处，故与《丰》象异。
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张氏清子曰：蔡邕石经本作“电雷”。
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蔡氏清曰：先王以明罚敕法，此以立法言，故曰“先王”，若《丰》折狱致刑，以用法言，则曰君子矣。
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薛氏瑄曰：《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦论用刑，皆离火之用，以是见用法贵乎明。《噬嗑》、《丰》以火雷雷火交互为体，用法贵乎威明并济，《贲》、《旅》以山火火山交互为体，用法贵乎明慎并用。
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屦校灭趾，不行也。
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【本义】 “灭趾”，又有不进于恶之象。
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