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【程传】 复则合道，既迷于复，与道相反也，其凶可知。“以其国君凶”，谓其“反君道也”。人君居上而治众，当从天下之善，乃迷于复，反君之道也。非止人君，凡人迷于复者，皆反道而凶也。
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【集说】 杨氏启新曰：心为天君，唯君能役群动，而反以群动役，与心之道相背弛者也。
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天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
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【本义】 “天下雷行”，震动发生，万物各得其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。
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【程传】 雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。“茂”，盛也。茂对之为言，犹盛行永言之比，“对时”，谓顺合天时，天道生万物，各正其性命而不妄，王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
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【集说】 《九家易》曰：“天下雷行”，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。
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《朱子语类》：问：“物与无妄”众说不同。文蔚曰：是“各正性命”之意。曰：然。一物与它一个无妄。
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俞氏琰曰：天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳；物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。《中庸》之所谓“诚”，即《易》之所谓“无妄”也，《中庸》云：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”子思之说，盖本于此。
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蔡氏清曰：“物与无妄”者，万物各正其性命也，对时育物者，因其所性而不为私，乃圣人尽物之性也。
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无妄之往，得志也。
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【程传】 以无妄而往，无不得其志也，盖诚之于物，无不能动，以之修身，则身正，以之治事，则事得其理，以之临人，则人感而化，无所往而不得其志也。
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不耕获，未富也。
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【本义】 “富”，如非富天下之富，言非计其利而为之也。
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【程传】 “未”者，非必之辞。《临》卦曰“未顺命”是也。不耕而获，不菑而畲，因其事之当然，既耕则必有获，既苗则必成畲，非必以获畲之富而为也，其始耕菑，乃设心在于求获畲，是以其富也，心有欲而为者，则妄也。
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【集说】 丰氏寅初曰：“未”，犹非也。“富”，谓利也。不于力耕之际，遽有望获之心，乃仁人不计功谋利，而天德全矣，其行之所以利也。
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行人得牛，邑人灾也。
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【程传】 行人得牛，乃邑人之灾也，有得则有失，何足以为得乎。
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【集说】 丰氏寅初曰：“邑人之灾”，所谓“无妄之灾”，然无故被诬者，反己无怍，君子求其无妄而已，祸福听之于天，悉置度外也。
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可贞无咎，固有之也。
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【本义】 “有”，犹守也：
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【程传】 贞固守之，则无咎也。
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【集说】 苏氏轼曰：“固有之”者，生而性之，非外掠而取之也。
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王氏宗传曰：正者人之性也，非外铄我者，我固有之也。因其固有而不失之，故曰“可贞无咎”。
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无妄之药，不可试也。
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【本义】 既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。“试”，谓少尝之也。
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