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苏氏舜钦曰：“复，其见天地之心乎”，王弼解云，复者反本之谓，天地以本为心，寂然至无，是其本也，故动息地中，乃天地之心见矣。予窃惑焉，夫复也者，以一阳始生而得名也，《象》曰“刚反”，又曰“刚长”，安得谓寂然至无耶，安得谓动息耶？《象》曰“雷在地中，复”，雷者阳物也，动物也，今在地中，则是有阳动之象也，辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣！又云，冬至阴之复，夏至阳之复，何冬夏阴阳之不辨耶？
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《朱子语类》：问：阳始生甚微，安静而后能长，故《复》之《象》曰：“先王以至日闭关”，人善端之萌亦甚微，须庄敬持养，然后能大。不然复亡之矣。曰：然。
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问纯坤之月，可谓至静，然昨日之静，所以养成今日之动，一阳之复，乃是纯阴养得出来，在人则主静而后善端始复。曰：固有此意，但不是此卦大义，《大象》所谓“至日闭关”者，正是于已动之后，要以安静养之。
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杨氏启新曰：“闭关”，静以养阳：“施命”，动以制阴。干者于《姤》、《复》，用意深矣。
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不远之复，以修身也。
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【程传】 不远而复者，君子所以修其身之道也，学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。
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【集说】 王氏弼曰：所以不远速复者，以能修正其身，有过则改故也。
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休复之吉，以下仁也。
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【程传】 为复之体美而占者，以其能下仁也。仁者天下之公，善之本也。初复于仁，二能亲而下之，是以吉也。
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【集说】 孔氏颖达曰；阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，所以吉也。
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张氏栻曰：《易》三百八十四爻未尝言仁，此独言之，盖有深旨。克己复礼为仁，克其私心，复其天理，所以为仁；二去初未远，上无系应，能从初而复，所以为下仁也；至四但言从道，而不谓之仁，盖道者举其大凡，不若仁为至切也。
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俞氏琰曰：仁者心之德，善之本，初九修身而反本复善，可以为仁矣。二之吉，盖以亲近初九而吉也。
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频复之厉，义无咎也。
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【程传】 频复频失。虽为危厉，然复善之义则“无咎”也。
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中行独复，以从道也。
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【程传】 称其“独复”者，以其从阳刚君子之善道也。
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【集说】 郭氏雍曰：《剥》六三乃《复》六四反对，其义相类。在《剥》取其失上下以应乎阳，在《复》则取其独复以从道。
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敦复无悔，中以自考也。
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【本义】 “考”，成也。
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【程传】 以中道自成也。五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以“无悔”也。自成，谓成其中顺之德。
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【集说】 王氏安石曰：能以中道自考，则动作不离于中。
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邱氏富国曰：二四待初而复，故曰“下仁”，曰“从道”，五不待初而复，故曰“自考”。
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李氏简曰：“中以自考”，非自有降衷之性，则亦不能成此德也。
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粱氏寅曰：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
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迷复之凶，反君道也。
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