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【集说】 丰氏寅初曰：“未”，犹非也。“富”，谓利也。不于力耕之际，遽有望获之心，乃仁人不计功谋利，而天德全矣，其行之所以利也。
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行人得牛，邑人灾也。
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【程传】 行人得牛，乃邑人之灾也，有得则有失，何足以为得乎。
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【集说】 丰氏寅初曰：“邑人之灾”，所谓“无妄之灾”，然无故被诬者，反己无怍，君子求其无妄而已，祸福听之于天，悉置度外也。
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可贞无咎，固有之也。
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【本义】 “有”，犹守也：
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【程传】 贞固守之，则无咎也。
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【集说】 苏氏轼曰：“固有之”者，生而性之，非外掠而取之也。
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王氏宗传曰：正者人之性也，非外铄我者，我固有之也。因其固有而不失之，故曰“可贞无咎”。
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无妄之药，不可试也。
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【本义】 既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。“试”，谓少尝之也。
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【程传】 人之有妄，理必修改，既无妄矣，复药以治之，是反为妄也，其可用乎，故云“不可试也”。“试”，暂用也，犹曰少尝之也。
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【集说】 林氏希元曰：既无妄，而复药，则为以“无妄之疾”，试无妄之药，反为妄而生疾矣，然则所处既当于理，岂可因非意之事而改图乎。
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钱氏志立曰：九五阳刚中正，本无致疾之道而有疾焉，此“无妄之疾”也，唯守正安常以处之，疾且自去。而试之药焉，则必以吾之常者为非，而悉反其道，斯纷纷召疾之方至矣，故曰“无妄之药，不可试也”。
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无妄之行，穷之灾也。
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【程传】 无妄既极，而复加进，乃为妄矣，是穷极而为灾害也。
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【集说】 赵氏玉泉曰：无妄之行，宜无灾矣，但处时之穷，则有其德而无其时，故有灾也。
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何氏楷曰：“无妄之行”，犹《彖传》所云“无妄之往”，上九《乾》之“穷”，与《乾》“亢龙”义同，故二《小象》亦同，以其意于行，故曰“眚”，以其时位使然，故曰“灾”。
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天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
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【本义】 “天在山中”，不必实有是事，但以其象言之耳。
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【程传】 天为至大而在山之中，所畜至大之象。君子观象以大其蕴畜，人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。
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【集说】 杨氏时曰：君子多识前言往行，非徒资闻见而已，所以畜德也。畜德则所畜大矣，世之学者，夸多斗靡以资见闻而已，亦乌用学为哉。
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邱氏富国曰：《大畜》言“畜”“德”，《小畜》言“懿文德”，“畜”“德”虽同，而“文德”则德之小者也。
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张氏清子曰：天在山中，畜其气也。凡山中有雷雨云风之气，皆天也。
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有厉利已，不犯灾也。
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