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1702167496 【集说】 吕氏大临曰:六四六五,皆以柔畜刚,止健者也。牛之刚健在角,豕之刚健在牙。初九居健之始,其健未著,若童牛然。禁于未发,以牿闲之,及其长也,无所用其健,岂特不暴而已。安于驯柔,可驾而服,故有喜也。九二居健之中,其健已具,若豕之牙,渐不可制。六五居尊守中,能以柔道杀其刚暴之气,若豮豕然,其牙虽刚,莫之能暴,可以养畜而无虞,故“有庆也”。
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1702167498 项氏安世曰:喜者据已言之,庆则其喜及人,五居君位,故及人也,若论止物之道,则制之于初,乃为大善,故四为“元吉”,五独得“吉”而已。
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1702167500 蔡氏清曰:五不如四所处之易者,时不同也,四不如五所济之广者,位不同也。
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1702167502 何天之衢,道大行也。
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1702167504 【程传】 何以谓之天衢,以其无止碍,道路大通行也。以天衢非常语,故《象》特设问曰:何谓天之衢?以道路大通行,取空豁之状也,以《象》有“何”字,故爻下亦误加之。
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1702167506 【集说】 游氏酢曰:畜道之成,贤路自我而四达矣,故曰“何天之衢亨”,《彖》曰“刚上而尚贤”,则大畜之义,主于上九也。崇俊良以列庶位,摧毂贤路,使天下无家食之贤者,上九之任也,天下至于无家食之贤,则道之大行,孰盛于此。
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1702167508 沈氏该曰:“何天之衢”,尚贤也。大畜之时,已独居上,五以柔尚之,畜盛德而处上,止众贤而聚王庭,以天衢之亨,为己之任,畜道至此,贤路不塞,其道盛矣,故曰“道大行也。”
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1702167510 吕氏祖谦曰:畜极则散,如伊尹乐尧舜之道,居亩犬亩之中,其畜可谓大矣,必佐汤以发其所蕴,是得时如天之衢也,故曰道行,得时行道之谓也。
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1702167512 何氏揩曰:备于身之谓德,达于世之谓道。道可大行,其亨可知,《彖》所谓“不家食吉”而“利涉大川”者此也。
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1702167514 山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。
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1702167516 【本义】 二者养德养身之切务。
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1702167518 【程传】 以二体言之,山下有雷,雷震于山下,山之生物,皆动其根荄,发其萌芽,为养之象;以上下之义言之,良止而震动,上止下动,颐颔之象;以卦形言之,上下二阳,中含四阴,外实中虚,颐口之象。口所以养身也,故君子观其象以养其身,“慎言语”以养其德,“节饮食”以养其体,不唯就口取养义,事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。在身为言语,于天下则凡命令政教,出于身者皆是,慎之则必当而无失。在身为饮食,于天下则凡货资财用,养于人者皆是。节之则适宜而无伤,推养之道,养德养天下,莫不然也。
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1702167520 【集说】 《朱子语类》:或云谚有祸从口出,病从口入,甚好。曰:此浯前辈曾用以解颐之象:“慎言语,节饮食。”
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1702167522 冯氏椅曰:法雷之动,以慎其所出,法山之止,以节其所入。
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1702167524 赵氏汝楳曰:雷之声为言浯,山之养为饮食,言语饮食出入乎颐者也。
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1702167526 俞氏琰曰:颐乃口颊之象,故取其切于颐者言之。曰“慎言语,节饮食。”充此言语之类,则凡号令政教之出于己者,皆所当慎,而不可悖出,充此饮食之类,则凡货财赋税之入于上者,皆所当节,而不可悖入。
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1702167528 观我朵颐,亦不足贵也。
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1702167530 【程传】 九动体,“朵颐”,谓其说阴而志动,既为欲所动,则虽有刚健明智之才,终必自失,故其才“亦不足贵也”。人之贵乎刚者,为其能立而不屈于欲也,贵乎明者,为其能照而不失于正也,既惑所欲而失其正,何则明之有,为可贱也。
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1702167532 【集说】 杨氏简曰:明其本有良贵,今观夫“朵颐”,则失其所谓贵矣。
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1702167534 俞氏琰曰:孟子云:“养其大体为大人,养其小体为小人。”又云:“饮食之人,则人贱之矣,”今初九阳德之大,本有可贵之质,乃内舍其大而外观其小,岂不为人所贱,故曰”亦不足贵也”。
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1702167536 六二征凶,行失类也。
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1702167538 【本义】 初上皆非其类也。
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1702167540 【程传】 征而从上则凶者,非其类故也,往求而失其类,得凶宜矣。行,往也。
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1702167542 十年勿用,道大悖也。
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1702167544 【程传】 所以戒终不可用,以其所由之道,大悖义理也。
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