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1702167546 【集说】 项氏安世曰:“拂颐贞”三字当连读。《颐》之卦辞曰:“颐贞吉。”三之爻辞曰:“拂颐贞凶”。卦中唯此一爻,与卦义相反,故曰“道大悖也”。
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1702167548 颠颐之吉,上施光也。
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1702167550 【程传】 颠倒求养而所以吉者,盖得刚阳之应以济其事,致己居上之德施,光明被于天下,吉孰大焉。
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1702167552 【集说】 谷氏家杰曰:养逮于下,则上施光,是养贤及民也。
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1702167554 居贞之吉,顺以从上也。
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1702167556 【程传】 “居贞之吉”者,谓能坚固顺从于上九之贤,以养天下也。
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1702167558 【集说】 张氏清子曰:五能柔顺以从上九之贤,赖之以养天下,真圣人养贤以及万民之事也。
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1702167560 由颐厉吉,大有庆也。
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1702167562 【程传】 若上九之当大任如是,能兢畏如是,天下被其德泽,是大有福庆也。
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1702167564 【集说】 王氏宗传曰:《豫》之九四,天下由之以豫。故曰“大有得”。《颐》之上九,天下由之以颐,故曰“大有庆”。
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1702167566 项氏安世曰:六五上九二爻,皆当以《小象》解之,六五之“居贞”,非自守也,贞于从上也。故曰“居贞之吉,顺以从上也”。上九之“厉吉”,非能自吉也,得六五之委任而吉也,故曰“由颐厉吉,大有庆也”。
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1702167568 泽灭木,大过。君予以独立不惧,遯世无闷。
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1702167570 【本义】 “泽灭于木”,大过之象也。不惧无闷,大过之行也。
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1702167572 【程传】 “泽”,润养于木者也,乃至灭没于木,则过甚矣,故为大过。君子观《大过》之象,以立其大过人之行,君子所以大过人者,以其能独立不惧,遯世无闷也。天下非之而不顾,“独立不惧”也,举世不见知而不悔,“遯世无闷”也,如此然后能自守,所以为大过人也。
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1702167574 【集说】 刘氏牧曰:用之则“独立不惧”,舍之则“遯世无闷”。
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1702167576 赵氏汝楳曰:“独立”如巽木,“无闷”如兑说。
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1702167578 李氏简曰:君子进则大有为,“独立不惧”可也。或迟而穷居,则坚贞不移,“遯世无闷”可也,皆大过之事。
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1702167580 藉用白茅,柔在下也。
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1702167582 【程传】 以阴柔处卑下之道,唯当过于敬慎而已。以柔在下,为以茅藉物之象,敬慎之道也。
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1702167584 【集说】 钱氏志立曰:以卦象论之,初与四应而在下,初者四之本也,本弱而藉茅,则敬慎之至以善处者,故四之栋不至于倾也。
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1702167586 【案】 高以下为基,刚以柔为本,柔在下,对刚在上。
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1702167588 老夫女妻,过以相与也。
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1702167590 【程传】 老夫之说少女,少女之顺老夫,其相与过于常分,谓九二初六阴阳相与之和,过于常也。
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1702167592 【集说】 王氏申子曰:老夫而女妻,虽过乎常,然阴阳相与,以成生育之功,则无不利也。
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1702167594 栋桡之凶,不可以有辅也。
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