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【集说】 项氏安世曰：“拂颐贞”三字当连读。《颐》之卦辞曰：“颐贞吉。”三之爻辞曰：“拂颐贞凶”。卦中唯此一爻，与卦义相反，故曰“道大悖也”。
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颠颐之吉，上施光也。
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【程传】 颠倒求养而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉。
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【集说】 谷氏家杰曰：养逮于下，则上施光，是养贤及民也。
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居贞之吉，顺以从上也。
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【程传】 “居贞之吉”者，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
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【集说】 张氏清子曰：五能柔顺以从上九之贤，赖之以养天下，真圣人养贤以及万民之事也。
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由颐厉吉，大有庆也。
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【程传】 若上九之当大任如是，能兢畏如是，天下被其德泽，是大有福庆也。
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【集说】 王氏宗传曰：《豫》之九四，天下由之以豫。故曰“大有得”。《颐》之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆”。
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项氏安世曰：六五上九二爻，皆当以《小象》解之，六五之“居贞”，非自守也，贞于从上也。故曰“居贞之吉，顺以从上也”。上九之“厉吉”，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰“由颐厉吉，大有庆也”。
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泽灭木，大过。君予以独立不惧，遯世无闷。
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【本义】 “泽灭于木”，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
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【程传】 “泽”，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观《大过》之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，“独立不惧”也，举世不见知而不悔，“遯世无闷”也，如此然后能自守，所以为大过人也。
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【集说】 刘氏牧曰：用之则“独立不惧”，舍之则“遯世无闷”。
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赵氏汝楳曰：“独立”如巽木，“无闷”如兑说。
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李氏简曰：君子进则大有为，“独立不惧”可也。或迟而穷居，则坚贞不移，“遯世无闷”可也，皆大过之事。
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藉用白茅，柔在下也。
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【程传】 以阴柔处卑下之道，唯当过于敬慎而已。以柔在下，为以茅藉物之象，敬慎之道也。
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【集说】 钱氏志立曰：以卦象论之，初与四应而在下，初者四之本也，本弱而藉茅，则敬慎之至以善处者，故四之栋不至于倾也。
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【案】 高以下为基，刚以柔为本，柔在下，对刚在上。
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老夫女妻，过以相与也。
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【程传】 老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和，过于常也。
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【集说】 王氏申子曰：老夫而女妻，虽过乎常，然阴阳相与，以成生育之功，则无不利也。
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栋桡之凶，不可以有辅也。
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