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【集说】 王氏宗传曰：《豫》之九四，天下由之以豫。故曰“大有得”。《颐》之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆”。
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项氏安世曰：六五上九二爻，皆当以《小象》解之，六五之“居贞”，非自守也，贞于从上也。故曰“居贞之吉，顺以从上也”。上九之“厉吉”，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰“由颐厉吉，大有庆也”。
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泽灭木，大过。君予以独立不惧，遯世无闷。
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【本义】 “泽灭于木”，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
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【程传】 “泽”，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观《大过》之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，“独立不惧”也，举世不见知而不悔，“遯世无闷”也，如此然后能自守，所以为大过人也。
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【集说】 刘氏牧曰：用之则“独立不惧”，舍之则“遯世无闷”。
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赵氏汝楳曰：“独立”如巽木，“无闷”如兑说。
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李氏简曰：君子进则大有为，“独立不惧”可也。或迟而穷居，则坚贞不移，“遯世无闷”可也，皆大过之事。
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藉用白茅，柔在下也。
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【程传】 以阴柔处卑下之道，唯当过于敬慎而已。以柔在下，为以茅藉物之象，敬慎之道也。
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【集说】 钱氏志立曰：以卦象论之，初与四应而在下，初者四之本也，本弱而藉茅，则敬慎之至以善处者，故四之栋不至于倾也。
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【案】 高以下为基，刚以柔为本，柔在下，对刚在上。
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老夫女妻，过以相与也。
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【程传】 老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和，过于常也。
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【集说】 王氏申子曰：老夫而女妻，虽过乎常，然阴阳相与，以成生育之功，则无不利也。
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栋桡之凶，不可以有辅也。
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【程传】 刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如“栋桡”折，不可支铺也。栋当室之中，不可加助，是“不可以有辅也”。
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【集说】 杨氏时曰：栋居中而众材辅之者也，九三以刚居刚，过而不中也，刚过而不中则不可以有辅，此栋之所以桡也。
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项氏安世曰：全卦有“栋桡”之象，而九三乃独有之，全卦有利往之象，而九二乃独有之，盖九二当刚过之时，独能居柔而用中，在六爻之中，独此一爻不过，故“无不利”也，卦体本以中太强而本末弱，是以为“桡”，九三以刚居刚，在六爻之中，独此一爻为过，故栋愈桡而不可辅也。
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栋隆之吉，不桡乎下也。
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【程传】 “栋隆”起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。
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枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
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【程传】 枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎！老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也。
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【集说】 苏氏轼曰：“稊”者，颠而复蘖，反其始也；“华”者，盈而毕发，速其终也。
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项氏安世曰：二五皆无正应，而过以与阴者也。二所与者初，初，本也，故为“稊”。稊者，木根新生之芽也，过而复芽，故有往亨之理。五所与者上。上，末也，故为华。木已过而生华，故无久生之理也。
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