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【程传】 刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如“栋桡”折，不可支铺也。栋当室之中，不可加助，是“不可以有辅也”。
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【集说】 杨氏时曰：栋居中而众材辅之者也，九三以刚居刚，过而不中也，刚过而不中则不可以有辅，此栋之所以桡也。
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项氏安世曰：全卦有“栋桡”之象，而九三乃独有之，全卦有利往之象，而九二乃独有之，盖九二当刚过之时，独能居柔而用中，在六爻之中，独此一爻不过，故“无不利”也，卦体本以中太强而本末弱，是以为“桡”，九三以刚居刚，在六爻之中，独此一爻为过，故栋愈桡而不可辅也。
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栋隆之吉，不桡乎下也。
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【程传】 “栋隆”起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。
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枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
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【程传】 枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎！老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也。
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【集说】 苏氏轼曰：“稊”者，颠而复蘖，反其始也；“华”者，盈而毕发，速其终也。
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项氏安世曰：二五皆无正应，而过以与阴者也。二所与者初，初，本也，故为“稊”。稊者，木根新生之芽也，过而复芽，故有往亨之理。五所与者上。上，末也，故为华。木已过而生华，故无久生之理也。
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王氏申子曰：木枯而华，是速其枯，老妇士夫，是过乎常，而为柔邪所惑。
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何氏楷曰：盛极将枯而又生华以自耗竭，不能久矣。二以刚居柔，初以柔居刚，此未甚过者也，又在卦初，故过以相与，可成生育之功：五以刚居刚，上以柔居柔，皆过者也，又在卦终，故阴阳相比，只以为“丑”，其相反如此。
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过涉之凶，不可咎也。
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【程传】 过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也，言无所怨咎。
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【集说】 苏氏轼曰：过涉至于“灭顶”，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。然其义则“不可咎也”。
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水洊至，习坎。君予以常德行，习教事。
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【本义】 治己治人，皆必重习，然后熟而安之。
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【程传】 坎为水，水流仍洊而至。两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，谴责其从，虽严刑以驱之，不能也，故当如水之洊习。
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【集说】 司马氏光曰；水之流也，习而不已，以成大川，人之学也，习而不止，以成大贤，故“君子以常德行，习教事”。
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苏氏轼曰：事之待教而后能者，教事也。君子平居，常其德行，故遇险而不变，习其教事，故遇险而能应。
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陆氏佃曰：《离》言“明两作”，《坎》言“水洊至”，起而上者作也，趋而下者至也。
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王氏宗传曰：坎者水之科也，故以“水洊至”为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。盈科而后进，不舍其昼夜之功也，君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
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俞氏琰曰：“常德行”，谓德行有常而不改，“习教事”，谓教事练习而不辍。
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习坎入坎，失道凶也。
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【程传】 由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
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【集说】 朱氏震曰：君子处险，当以正道，乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
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