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【本义】 “感害”，言不正而感，则有害也。
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【程传】 贞则吉而悔亡，未为私感所害也，系私应则害于感矣，“憧憧往来”，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
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【集说】 陆氏九渊曰：《咸》九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至，曰“贞吉悔亡”，而《象》以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来朋从尔思”，而《象》以为“未光大也”。盖“憧憧往来”之私心，其所感必狭，从其思者，独其私朋而已，圣人之洗心，其诸以涤去“憧憧往来”之私而全其本然之正也与，此所以“退藏于密”，而能同乎民，交乎物，而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。
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咸其脢，志末也。
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【本义】 “志末”谓不能感物。
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【程传】 戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
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【集说】 李氏鼎祚曰：“末”，犹上也，五比于上，故“咸其脢，志未”者，谓五志感于上也。
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朱氏震曰：卦以初为本，上为末。
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王氏宗传曰：谓五有“咸其脢”之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲“咸其脢”以背去之也。
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何氏楷曰：谓五志在与仁相感也。《系辞》曰：“其初难知，其上《易》知，本末也。”《大过·彖传》“本末弱”，“末”指上六可知矣。
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咸其辅颊舌，滕口说也。
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【本义】 “滕”“腾”通用。
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【程传】 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
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【集说】 王氏弼曰：咸道转末，故在口舌言语而已。
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雷风恒，君子以立不易方。
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【程传】 君子观雷风相与成《恒》之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
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【集说】 吕氏大临曰：雷风虽若非常，其所以相与则恒。
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胡氏炳文曰：雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
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【案】 说此象者，用烈风雷雨弗迷，说震象者，用迅雷风烈必变，皆非也。“雷风”者，大地之变而不失其常也；“立不易方者”，君子之历万变而不失其常也；“洊雷”者，天地震动之气也；恐惧修省者，君子震动之心也。
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浚恒之凶，始求深也。
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【程传】 居恒之始，而求望子上之深，是知常而不知度势之甚也。所以“凶”，阴暗不得恒之宜也。
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【集说】 朱氏震曰：初居巽下，以深入为恒，上居震极，以震动为恒，在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
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郭氏雍曰：进道有渐而后可久，在《恒》之初，浚而深求，非其道也。
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王氏申子曰：可恒之道，以久而成，始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
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苏氏濬曰：凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速不助长之病，故曰“始求深”，盂子言“深造必以道”，正是此意。
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