1702167845
九二悔亡，能久中也。
1702167846
1702167847
【程传】 所以得“悔亡”者，由其能恒久于中也，人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也！
1702167848
1702167849
【集说】 胡氏炳文曰：九二独提“能久中”。诸爻不中，故不久可见。
1702167850
1702167851
不恒其德，无所容也。
1702167852
1702167853
【程传】 人既无恒，何所容处，当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，尤所容处其身也。
1702167854
1702167855
【案】 此“无所容”，与《离》四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。
1702167856
1702167857
久非其位，安得禽也。
1702167858
1702167859
【程传】 处“非其位”，虽久何所得乎，以田为喻，故云“安得禽”也。
1702167860
1702167861
【集说】 王氏弼曰：恒“非其位”，虽劳无获也。
1702167862
1702167863
【案】 爻既以田为喻，则非处非其位也，乃所往者非其位耳！谓所动而施为者，不得具方也。
1702167864
1702167865
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
1702167866
1702167867
【程传】 如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
1702167868
1702167869
【集说】 项氏安世曰：九二以刚中为常，故“悔亡”，六五以柔中为恒，在二可也，在五，则夫也父也君也，而可乎。妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。
1702167870
1702167871
杨氏启新曰：爻辞只曰“妇人吉”，《象传》又添一“贞”字，明“恒其德，贞”，为妇人之贞也。
1702167872
1702167873
振恒在上，大无功也。
1702167874
1702167875
【程传】 居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎！居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰“大无功也”。
1702167876
1702167877
【集说】 王氏安石曰：终乎动，以动为恒者也，以动为恒，而在物上，其害大矣。
1702167878
1702167879
王氏申子曰：此所谓天下本无事，庸人自扰之。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”，言振扰于守恒之时，决无所成也。
1702167880
1702167881
天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
1702167882
1702167883
【本义】 天体无穷，山高有限，《遯》之象也。“严”者，君子自守之常，而小人自不能近。
1702167884
1702167885
【程传】 天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也，君子观其象，以避远乎小人。远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
1702167886
1702167887
【集说】 石氏介曰：“不恶而严”，外顺而内正也，尚恶则小人憎，不严则正道消。
1702167888
1702167889
张子曰：“恶”读为憎恶之“恶”，“远小人”不可示以恶也，恶则患及之，又焉能远？“严”之为言，敬小人而远之之意也。
1702167890
1702167891
杨氏时曰：天下有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也，此君子远小人不恶而严之象也。
1702167892
1702167893
郭氏雍曰：君子当遯之时，畏小人之害，志在远之而已。远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：疾之已甚，乱也。不恶则不疾矣。
1702167894
[
上一页 ]
[ :1.702167845e+09 ]
[
下一页 ]