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咸其辅颊舌，滕口说也。
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【本义】 “滕”“腾”通用。
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【程传】 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
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【集说】 王氏弼曰：咸道转末，故在口舌言语而已。
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雷风恒，君子以立不易方。
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【程传】 君子观雷风相与成《恒》之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
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【集说】 吕氏大临曰：雷风虽若非常，其所以相与则恒。
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胡氏炳文曰：雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
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【案】 说此象者，用烈风雷雨弗迷，说震象者，用迅雷风烈必变，皆非也。“雷风”者，大地之变而不失其常也；“立不易方者”，君子之历万变而不失其常也；“洊雷”者，天地震动之气也；恐惧修省者，君子震动之心也。
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浚恒之凶，始求深也。
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【程传】 居恒之始，而求望子上之深，是知常而不知度势之甚也。所以“凶”，阴暗不得恒之宜也。
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【集说】 朱氏震曰：初居巽下，以深入为恒，上居震极，以震动为恒，在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
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郭氏雍曰：进道有渐而后可久，在《恒》之初，浚而深求，非其道也。
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王氏申子曰：可恒之道，以久而成，始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
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苏氏濬曰：凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速不助长之病，故曰“始求深”，盂子言“深造必以道”，正是此意。
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九二悔亡，能久中也。
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【程传】 所以得“悔亡”者，由其能恒久于中也，人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也！
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【集说】 胡氏炳文曰：九二独提“能久中”。诸爻不中，故不久可见。
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不恒其德，无所容也。
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【程传】 人既无恒，何所容处，当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，尤所容处其身也。
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【案】 此“无所容”，与《离》四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。
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久非其位，安得禽也。
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【程传】 处“非其位”，虽久何所得乎，以田为喻，故云“安得禽”也。
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【集说】 王氏弼曰：恒“非其位”，虽劳无获也。
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【案】 爻既以田为喻，则非处非其位也，乃所往者非其位耳！谓所动而施为者，不得具方也。
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