1702167864
1702167865
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
1702167866
1702167867
【程传】 如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
1702167868
1702167869
【集说】 项氏安世曰：九二以刚中为常，故“悔亡”，六五以柔中为恒，在二可也，在五，则夫也父也君也，而可乎。妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。
1702167870
1702167871
杨氏启新曰：爻辞只曰“妇人吉”，《象传》又添一“贞”字，明“恒其德，贞”，为妇人之贞也。
1702167872
1702167873
振恒在上，大无功也。
1702167874
1702167875
【程传】 居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎！居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰“大无功也”。
1702167876
1702167877
【集说】 王氏安石曰：终乎动，以动为恒者也，以动为恒，而在物上，其害大矣。
1702167878
1702167879
王氏申子曰：此所谓天下本无事，庸人自扰之。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”，言振扰于守恒之时，决无所成也。
1702167880
1702167881
天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
1702167882
1702167883
【本义】 天体无穷，山高有限，《遯》之象也。“严”者，君子自守之常，而小人自不能近。
1702167884
1702167885
【程传】 天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也，君子观其象，以避远乎小人。远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
1702167886
1702167887
【集说】 石氏介曰：“不恶而严”，外顺而内正也，尚恶则小人憎，不严则正道消。
1702167888
1702167889
张子曰：“恶”读为憎恶之“恶”，“远小人”不可示以恶也，恶则患及之，又焉能远？“严”之为言，敬小人而远之之意也。
1702167890
1702167891
杨氏时曰：天下有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也，此君子远小人不恶而严之象也。
1702167892
1702167893
郭氏雍曰：君子当遯之时，畏小人之害，志在远之而已。远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：疾之已甚，乱也。不恶则不疾矣。
1702167894
1702167895
俞氏琰曰：君子观象以远小人，岂有它哉！不过危行言逊而已。逊其言则不恶，不使之怨也；危其行则有不可犯之严，不使之不逊也。此“君子远小人”之道也。
1702167896
1702167897
【案】 “天下有山”，以山喻小人，以天喻君子，似未切。盖“天下有山”，山之高峻极于天也，山之高峻者，未尝绝人，而自不可攀跻，故有“不恶而严”之象。杨氏之说，盖是此意。
1702167898
1702167899
遯尾之厉，不往何灾也。
1702167900
1702167901
【程传】 见几先循，固为善也，遯而为尾，危之道也，往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处危故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。
1702167902
1702167903
【案】 《程传》以不遯为免灾，朱子以晦处勿有所行为免灾，故朱子尝欲劾韩伏胄，占得此爻而止。
1702167904
1702167905
执用黄牛，固志也。
1702167906
1702167907
【程传】 上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，扣执之以牛革也。
1702167908
1702167909
【集说】 侯氏行果曰：上应贵主，志在辅时，不随物遯，独守中直，坚如革束，执此之志，“莫之胜说”，殷之父师，当此爻矣。
1702167910
1702167911
蔡氏清曰：谓自固其志，“不可荣以禄也”。
1702167912
1702167913
【附录】 孔氏颖达曰：“固志”者，坚固遯者之志，使不去己也。
[
上一页 ]
[ :1.702167864e+09 ]
[
下一页 ]