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本义“尚”“上”通。
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【程传】 “尚”，上也。时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。
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【案】 《易》例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”，而《传》谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。
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九二利贞，中以为志也。
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【程传】 九居二，非正也，处说，非刚也，而得中为善。若守其中德，何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者。二所谓“利贞”。谓以中为志也，志存乎中，则自正矣，大率中重于正，中则正矣，正不必中也，能守中则有益于上矣。
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【集说】 孔氏颖达曰：言九二所以能居而气守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节适也。
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王氏宗传曰：顺从为事，则在己者所损多矣！以道自守，乃所以益之，故曰九二“利贞，中以为志也”，“中以为志”，则在己者无失，而益上之实，亦无出诸此。
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一人行，三则疑也。
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【程传】 一人行而得一人，乃得友也；若三人行，则疑所与矣，理当损去其一人，损其余也。
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【案】 自二以上，皆可以三概之，不必正三人也，季文子三思，南容三复之类。
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损其疾，亦可喜也。
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【程传】 损其所疾，固可喜也。云“亦”，发语辞。
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【集说】 项氏安世曰：能不吝其疾，自损以受之，使合志者得效其忠，岂非可喜之事哉。
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【案】 《易》多言“有喜”，而此《传》云“亦可喜也”，则此喜不主己身，乃主于使遄来而益我者有喜，故变文曰“可喜”者，他人之辞也。
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六五元吉，自上祐也。
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【程传】 所以得“元吉”者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。
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【案】 “自上祐”，以为正释龟筮弗违亦可，然观《益》二言朋龟不违，下又云“享于帝，吉”，则帝者，又百神之主也，故此“上祜”，亦是言天心克享，人神不能违也。
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弗损益之，大得志也。
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【程传】 居上不损下而反益之，是君子大得行其志也，君子之志，唯在益于人而已。
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风雷益，君子以见善则迁，有过则败。
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【本义】 风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
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【程传】 风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子观风雷相益之象，而求益于己。为益之道，无若“见善则迁，有过则改”也，见善能迁，则可以尽天下之善，有过能改，则无过矣，益于人者，无大于是。
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【集说】 王氏弼曰：迁善改过，益莫大焉。
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胡氏炳文曰：雷与风自有相益之势，速于迁，善则过当益寡，决于改过，则善当益纯，是迁善改过，又自有相益之功也。
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蒋氏悌生曰：风雷相益，迅速不迟，君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。
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